В этом году исполняется сто лет с тех пор, как банкиры Ватикана во главе с семьей Пачелли (Pacelli) (самый известный из которых, Евгений, станет папой Пий XII), работая между Триполи и Каиром, заложили основы сотрудничества египетского банка и банка Ватикана, а также между египетской партией, религиозного вдохновения, но глубоко светской, и той, что впоследствии станет Христианской Демократией. За сто лет все изменилось: этот банк (Banque Misr) теперь принадлежит государству, эта партия (Братья-мусульмане) подверглась преследованиям, ее члены были подвержены пыткам и убиты, а затем со временем проявили радикальные тенденции; сам Ватикан неоднократно менял свое отношение к Египту и к арабскому миру в целом, но знание этой истории необходимо, чтобы понять удивительную параллель между Италией и Египтом в начале 20-го века и понять сегодня что осталось (и что возрождается) от прошлого опыта.
Вот почему мы начинаем с конца, то есть с того момента, когда националистический ислам и папство оказываются на антиподах, и делаем первые шаги к сближению. 5 июля 2018 года умирает президент Папского совета по межрелигиозному диалогу кардинал Жан-Луи Тауран (Jean-Louis Tauran), который вместе с тремя папами (Иоанном Павлом II, Бенедиктом XVI и Франциском I) сопровождал четверть века сотрудничество между Ватиканом и COREIS, Исламским религиозным сообществом в Италии.[1] Сотрудничество, которое началось с исторической встречи Иоанна Павла II (Giovanni Paolo II) с Али Абд аль-Рахманом аль-Хашеми (Ali Abd al-Rahman al-Hashemi), советником из ОАЭ (и сотрудниками лидера страны Мухаммеда бен Заида Аль-Нахайяна (Mohammed bin Zayed Al-Nahyan[2]) по религиозным вопросам, по случаю Встречи дружбы в Римини.[3]
Конспирации против папы Франческо
Steve Bannon в Абу Даби
Эта встреча стала началом пути, который после десятилетий враждебного молчания, позволил в 2007 году установить дипломатические отношения между ОАЭ и Ватиканом, который назначает кардинала Павла Хиндера (Paul Hinder) апостольским викарием Абу-Даби[4]. Этот шаг привел к дальнейшему ослаблению отношений, кульминацией которого стала встреча папы Франциска I и Мухаммеда бен Заида Аль Нахайяна в Риме в 2016 году[5], а затем в Абу-Даби в феврале 2019 года[6]. Тем не менее Пол Хиндер придерживается двойственной позиции в отношении Исламского братства и напряженной войны, которую ведет просаудское правительство Каира, Эр-Рияда и Эмиратов против этой партии: «Когда много лет назад Мусульманское братство распространилось из Египта в другие страны, они были приняты с распростертыми объятиями (…). Но идиллия длилась недолго, и некоторые арабские государства отреагировали на это тщательными и строгими проверками или высылкой»[7].
Одна фраза, которую вице-президент COREIS Яхья Паллавичини (Yahya Pallavicini) отказывается анализировать[8]: COREIS не позволяет себе участвовать во внутренних дибаттитах ислама, особенно в том, что касается исламского братства[9]. По словам Паллавичини, это правильно[10]: COREIS объединяет всех мусульман, а не просто фракцию[11]. Но есть силы, даже в христианском мире, которые противостоят, как могут, сближению христианских и мусульманских церквей, и во имя шовинизма и этнического, религиозного и политического расизма обвиняют папу Франциска I в ереси и просят о его отставке[12]. Это те же силы, которые в Италии, как и в некоторых странах Ближнего Востока, в Соединенных Штатах и в Азии, придерживаются насильственных и недемократических ультраправых проектов, связанных с монархиями Саудовской Аравии и Эмиратов, Дональдом Трампом, Стивом Бэнноном и кругами, близкими к Ку-клукс-клану, к европейским суверенам, например: Маттео Сальвини (Matteo Salvini) в Италии, Марин Ле Пен (Marine Le Pen) во Франции, Александр Гауланд (Alexander Gauland) и Кристиан Люет (Christian Lueth) в Германии, Норберто Пико (Norberto Pico) в Испании, Николаос Михалолякос (Nikolaos Michaloliakos) в Греции, Ярослав Качиньский (Jaroslaw Kaczinsky) в Польше, Виктор Орбан (Viktor Orban) в Венгрии[13].
Все те, кто обвиняют папу Бергольо в терроризме и политические силы, которые в исламских странах выступают против монархий, не знают, что между Ватиканом и Исламским братством существует сотрудничество, которое в 2020 году празднует столетнюю историю. Век, в котором египтяне, чтобы поднять свою собственную экономику, свободную от английского ига, обратились к Институту промышленной реконструкции (IRI)[14] в Италии[15]. И с созданием светской партии «Братья-мусульмане», тесно связанной с исламской религией, по образцу итальянской народной партии дона Луиджи Стурцо (Don Luigi Sturzo)[16], которая затем станет христианской демократией и будет руководить демократической Италией более шестидесяти лет, продолжая сочувствовать Мусульманскому братству и движениям, связанным с началом арабской весны – потому что по всей Северной Африке, от Туниса до Ливии и Египта, движения, связанные с исламским братством, будут пытаться воссоздать условия для партии подобной итальянской Христианской Демократии: светской, но очень религиозной[17].
Рождение Банка Миср
Талат Харб и Альберто Бенедуче
Банк Миср (La Banque Misr)[18] является результатом этой попытки: первый банк только для Египетского капитала, с самого начала был противником британской колониальной власти (которая хотела любой ценой избежать сильной экономической концентрации между египтянами, которые могли поставить под сомнение первенство Лондона[19]) , но поддержанный и защищенный немецким правительством[20], за десятилетие до того, как национал-социализм захватил власть в Берлине[21] (поскольку немцы боролись против британцев за коммерческое превосходство в Средиземноморье)[22]. Этот египетский банк был бы движущей силой, которая в период между 1920 и 1936 годами нашла бы и финансово поддержала рождение египетских транспортных компаний, компаний водной навигации (вместе с Римским Банком (Banco di Roma)[23], энергетической и текстильной промышленности, строительства и агро-продовольствия[24]. Для создания этого замечательного здания, которое будет открыто в 1927 году, Талат Харб (Tal’at Harb) заключил контракт с итальянским архитектором Антонио Лашиак (Antonio Lasciac) из Гориции[25], который на протяжении всей своей жизни сотрудничал с Ватиканом в строительстве церквей и памятников религиозного вдохновения на Ближнем Востоке.[26]
Именно то, что сделал позже IRI: институт, рожденный идеями экономиста Альберто Бенедуче (Alberto Beneduce), который с 1911 года боролся в парламенте за то, чтобы основать банк на службе промышленной революции[27]. Задолго до основания IRI, уже в 1919 году, он создал CREDIOP, банк, структурированный в точности как Банк Миср: деньги от просвещенных предпринимателей, которые, умноженные на финансовые спекуляции, субсидировали национальное промышленное возрождение[28]. Позже, когда Бенедуче уже работал на правительство Муссолини, он отправил молодого банкира из COMIT (100% принадлежит IRI) сотрудничать с Египтом и Банком Миср, основав в 1921[29] году Каирское отделение COMIT Banca Commerciale Italiana: Паоло Грасси (Paolo Grassi)[30], который потом станет одним из величайших экономистов в истории Италии. Но Ватикан уже двинулся: в 1912 году Римский Банк (Banco di Roma) во главе с Эрнесто Пачелли указал египтянам путь, основав на средства Banco di Roma – Cines Seta Artificiale, первую крупную итальянскую индустрию искусственного текстильного волокна, которая между 1920 и 1936 годами начала работать также с отраслями группы Misr[31], поэтому Египет стал одним из важнейших рынков для итальянской текстильной промышленности, и наоборот.[32]
Экономическое завоевание Либии
Хассан Аль-Банна и Луиджи Стурцо
Сегодня все изменилось. Банк Миср давно национализирован: после неспокойного столетия, но также и больших успехов, сегодня банк имеет около 14 500 сотрудников и самый большой портфель среди египетских банков: более 10 миллионов клиентов[33], капитал около 15 миллиардов EGP (950 млн. Долл. США)[34], оборот (на 2018 г.) 670 млрд. EGP (42 млрд. Долл. США)[35], 159 пакетов акций в банках, отраслях промышленности, коммерческих предприятиях, пять филиалов в Объединенных Арабских Эмиратах и один во Франции, Ливане и Германии, а также представительства в Китае и России, и глобальная сеть корреспондентов по всему миру[36].
Однако существует секрет, который еще не был раскрыт: когда зарождались отношения между египетским национализмом и учреждениями, возглавляемыми Бенедусом, Ватикан, после колониальных приключений в Ливии, сам встал на путь, ведущий в Каир: новорожденный (1890 г.) Банко ди Рома[37] (мажоритарный пакет акций которого в то время находился в руках Ватикана[38] и Еврейской общины Рима[39]) по согласованию с правительством во главе с Джованни Джолитти (Giovanni Giolitti) открыл филиал в Триполи и он предлагался в качестве альтернативы для местных предпринимателей, в оппозицию Турции[40], которая в военном отношении оккупировала Триполитанию, Киренаику и Феццан[41].
С фашистским правительством Бенито Муссолини и вторжением в Ливию присутствие Banco di Roma в Северной Африке усилилось, и после открытия Каирского отделения, направление Египта и Ливии было поручено Эрнесто Пачелли (Ernesto Pacelli), племяннику папы Пия XII[42], ватиканскому банкиру[43]. У банка нет таких же друзей, как у Муссолини в Египте: он поддерживает Ахмада Хусейна, лидера движения «Миср аль-Фитат» (Misr Al-Fitat), группы черных рубашек, которая по антисемитским принципам, корпоративизму и крайнему шовинизму, занимает позиции, очень далекие как от Банка Миср, так и от исламского братства[44]. В любом случае, католическая церковь даже не на стороне партии большинства тех времен, ВАФД (Ḥizb al-Wafd al-Miṣrī – Партия делегации, родившаяся в 1919 году для получения независимости Египта во время переговоров по Локарнским Договорам[45]), которая выступает за секуляризацию общества и противодействие всей европейской религиозной и политической власти[46].
Ватикан ищет в других местах и обнаруживает Мухаммеда Талата Паша Харба (Mohammed Tal’at Pasha Harb) и его мечту о независимом, светском и религиозно вдохновленном Египте, построенном на сотрудничестве между мусульманами, коптскими христианами и сефардскими евреями (которые также будут участвовать своими деньгами в рождении Банка Миср[47]). Херб взял идею о рождении этого банка у итальянских и немецких банкиров, основанного при финансовом вкладе шести семей египетских землевладельцев (происходящих из провинции Аль-Минья[48], как и многие из инвесторов Banco di Roma в Египте, начиная с 1905 года[49]) на основе принципов, изложенных Харбом в его книге 1911 года: «Экономическое решение Египта и проект создания египетского или Национального банка» – книга, которая указывает путь к освобождению от британского колониального ига[50].
Конец итальянской колониальной мечты
Гамаль Абдель-Нассер
Эта книга Талата Харба вдохновила многих египтян, в первую очередь Хасана Аль-Банну (Hassan Al-Banna), который основал Исламское братство в 1928 году[51], движение, которое сопровождает первые годы жизни Банка Мисра, поддерживая его экономически, политически и пропагандой среди Египетских предпринимателей[52]. До прихода к власти Гамаля Абдель-Насера (Gamal Abdel-Nasser), после государственного переворота 1952 года и изгнания британских военных, и последующего запрета на Братство, лидеры которого бежали из Египта или были заключены в тюрьму[53], Банк Миср продолжали возглавлять наследники Талат-Харба, друзья Хасана Аль-Банна[54], крупные землевладельцы и светские интеллектуалы, мечтающие о Египте, подобном Турции Ататюрка[55].
У Насера, как и у Аль-Сиси и его друзей в Эр-Рияде и Дубае сегодня, есть очевидная религиозная причина для противостояния Банку Миср: это институт, который действует в соответствии с правилами международных финансов, а не с правилами шариата, экономического права исламского фундаментализма, который запрещает наращивать богатство, предлагая или собирая проценты или спекулируя на фондовой бирже[56] – по той же причине, по которой через 90 лет после своего основания, генерал Аль-Сиси будет претендовать на звание того, кто обвинил Исламское братство (и старое руководство Банка Миср) виновным в ереси[57].
Банк Миср также является первым банком в арабском мире, который был принят среди членов Международного банка Базеля (BIS – Bank for International Settlements)[58] в конце Второй мировой войны, задолго до того, как один за другим присоединились также Саудовская Аравия (1952) и ее Арабский банк, после того, как монархия создала валютное агентство СААД (SAMA Saudi Arabian Monetary Agency), которое заставляет саудовскую кредитную систему следовать правилам международной торговли[59]. До этого клиринг египетских банков контролировался и гарантировался Банком Англии, однако официальной валютой был фунт[60]. Banco di Roma, который уже в 1936 году поддержал заявку на членство Банка Миср, показав, что Египет был одной из немногих стран, способных зарабатывать деньги, имея полное покрытие золотыми депозитами[61], и уже был членом BIS с 1930 года[62].
После военного поражения Второй мировой войны в 1946 году итальянцам удалось открыть только филиал Банко ди Рома в Триполи[63], а сам центральный Банко ди Рома из-за финансовых затруднений Ватикана, был приобретен IRI по решению первого пост-монархического правительства во главе с христианскими демократами[64], сохраняя при этом очень тесную связь с Ватиканом[65] и семьей Пачелли – семьей папы Пия XII[66]. Deutsche Orientbank, принадлежавший Dresdner Bank[67], имел свою штаб-квартиру в Стамбуле, но войдет в кризис ликвидности из-за коллапса мировой экономики в 1929 году, перейдя под (официальный[68]) контроль турецких акционеров и объявив о банкротстве в 1946 году[69].
Ахмед Аль-Наджар и Мит-Гхамр Банк
Здание Мит-Гхамр Банка в 1965
Сотрудничество между Banque Misr и Banco di Roma возобновилось в 1975 году, когда египетский банк, после египетского открытия для иностранного капитала, основал Международный банк Misr (Misr International Bank), в котором Banque Misr владеет 44% акций, а 7,375% – предписаны Банко ди Рома[70], который в последующие годы увеличится до 10% капитала[71]. Несмотря на национализацию, проведенную Президентом Насером, связь между Банком Миср и Исламским Братством остается очень прочной[72], особенно благодаря Ахмеду аль-Наджару (Ahmed Al-Najjar) и Мит Гхамру Банку (Mit Ghamr Bank)[73]: Аль-Наджар, учившийся в Германии, верит в правила шариата (как и лидеры Исламского братства) и, возвращаясь в свою страну, он совмещает свою учебу и свою работу с влиянием социально-экономической мысли Братьев-мусульман, которые родились с Банком Миср и были отвергнуты и отменены режимом Насера[74].
Аль-Наджар не просто пишет статьи, он сам становится банкиром. Mit Ghamr Bank был основан в 1963 году и применяет шариат[75]: он не выплачивает дивиденды или проценты, но предоставляет беспроцентные кредиты, прибыль от которых является лишь будущим распределением прибыли[76]. Причина, по которой аль-Наджар основал банк в этом городе мухафазы Ад-Дахалия, заключается в том, что именно там уже в конце Первой мировой войны был большой и процветающий центр по производству алюминия, в котором около 20 небольших фабрик, покрывали более 70% общегосударственных потребностей[77]. Но чтобы выжить экономически и обеспечить производство, эти фабрики традиционно нанимают до 50 000 человек на мизерную заработную плату, по крайней мере треть из которых составляют дети, которым платят еще меньше, и вызывают серьезные заболевания легких (такие как фиброз) у всех ее сотрудников – факт, который на протяжении столетия оставляет египетские власти совершенно равнодушными[78]. Хотя производственная система явно устарела, и поэтому эти заводы в настоящее время почти все находятся в состоянии несостоятельности, в 2014 году государство решило рефинансировать их, считая их хорошим вариантом для трудоустройства и общения, и, следовательно, не закрывать, неважно какой ценой – наличными или здоровьем[79].
Попытка аль-Наджада работает: первый в мире банк, применяющий шариат[80], зарабатывает хорошие деньги, гарантирует заработную плату работникам десятка филиалов, платит Zaqat и предоставляет более четверти своих активов для того, что мы сейчас называем микро-кредитом[81], который был на тот момент революционной концепцией, которую аль-Наджар узнал от сберегательных касс Германии (то, что в Италии будет называться Casse Rurali)[82]. Но Насер не принимает этот вызов, и в 1967 году он национализирует, переименовывает учреждение в Сберегательный банк Нассера (Nasser Savings Bank), а затем закрывает его, заставляя Аль-Наджара эмигрировать в Турцию[83]. Отделения соседних деревень распределяются между четырьмя национализированными банками Египта (включая Банк Миср), но в последующие годы они закроют свои двери, потому что сам аль-Наджар в 1967 году начинал осознавать, что с ростом числа клиентов и, следовательно, выданных кредитов, учитывая отсутствие процентов, любой небольшой экономический спад в торговле или промышленном производстве оказал бы серьезное влияние на банк: с одной стороны, нет прибыли, а с другой, многие клиенты не смогли бы регулярно гасить долг, несмотря на то, что он был беспроцентным[84].
Межрелигиозная дискуссия о банковских интересах
Сайид Кутб незадолго до повешения
Эксперимент был с энтузиазмом поддержан «Мусульманским братством» (что, по мнению ученых-экономистов, является основной причиной, по которой Насер хотел уничтожить эту попытку)[85]. Но на Mit Ghamr Bank смотрел с восхищением прежде всего Ватикан, который со времен Французской революции (и даже раньше, с Томасом Аквинским) осудил рождение и рост банковской системы и кредитов, которые он считал, однако, опасностью для стабильности феодализма и абсолютных монархий, неразрывно связанных с властью католической церкви[86].
Только в 1917 году и с огромными страданиями, под давлением сепаратистского нажима кальвинистов[87], Ватикан признал законность сбора процентных ставок[88], но в принципе он всегда боролся с этим методом получения дохода, подтверждая свое одобрение правил, поддерживаемых исламским братством и шариатом. После избрания Франциска I Ватикан возобновил внутреннюю дискуссию о законности процентных ставок и открыто продемонстрировал свою симпатию к шариату, настолько, что это побудило управляющего директора Международного валютного фонда (МВФ) Кристин Лагард (Christine Lagarde), прокомментировать позицию Ватикана и признать ее обоснованность[89]. Позиция папства однозначна[90], настолько, что издательство Ватикана Marcianum Press публикует итальянскую версию книг экономической теории шариата[91], а Джованни Мария Виан (Giovanni Maria Vian), директор официальной ватиканской газеты “L’Osservatore Romano“, неоднократно подтверждал своё соблюдение принципов, провозглашенных Сайидом Кутбом (Sayyid Qutb)[92], одним из идеологических отцов Исламского братства и великим сторонником экономических тезисов Талат-Харба и Ахмеда Аль-Наджара[93]; идеолог Кутб, который будет преследоваться и будет повешен в 1966 году по приказу президента Насера[94].
Гамаль Абдель Нассер (Gamal Abdel Nasser) также будет яростным противником папства. Его ненависть к Тал’ат Харб и движению Аль-Банна, вероятно, началась в колыбели, поскольку он происходил из бедной семьи из Аль-Минья, а семья его матери пострадала от экономического гнета семей, основавших Банк Миср[95]. Но с подросткового возраста его просоциалистические и милитаристские позиции привели его к ненависти к Израилю (как угнетателю палестинцев и незаконному оккупанту территорий, который Насер считал египетскими) и к Ватикану, который с папством Иоанна XXIII пытался заставить себя простить за неоднозначные позиции Пия XII с национал-социализмом, и установил прочные связи даже с крайними формированиями еврейского сионизма[96], и никогда не высказывал четкой позиции против заявлений, сделанных в 1945 году Абдулом Рахманом Аззамом (Abdul Rahman Azzam), который был Генеральным секретарем Лиги арабских государств, которая обвинила папу в том, что он принял еврейскую идею создания в Израиле «еврейского символического государства», скопированную с примера из Ватикана[97].
Но после падения Насера, во время папства Павла VI и Иоанна Павла I, Ватикан продемонстрировал равноудаленность от двух самых экстремальных течений современного ислама: как от ваххабитов, рожденных в Саудовской Аравии, которые привели к рождению Аль Каида, так и от Исламского братства, которое после репрессий и казни Саид Кутба объявил о праве джихада защищать репрессии против мусульманской религии[98].
Сближение
Кардинал Жан-Луи Таран и Айатолла Ахмад Иравани
В годы, предшествовавшие Арабской весне, произошло сближение с организацией, возглавляемой Тариком Рамаданом (Tariq Ramadan): в 2007 году произошел очень позитивный обмен официальными посланиями[99], что также стало результатом недоверия Бенедикта XVI, на которое Папа Римский отреагировал извинениями[100], и в 2012 году, когда Мухаммед Мурси (Mohammed Morsi) выиграл выборы в Египте, а Партия Исламского Братства стала демократическим большинством страны, посол Ватикана в Каире кардинал Майкл Фицджеральд (Michael Fitzgerald) с официальным визитом посетил Сохаг, на базе Братства[101].
К сожалению, беспорядки начались сразу после этого, и автор не может сказать, были ли сожжены 37 христианских церквей, а также коптская резня была заказана разгневанной и неконтролируемой массой, фашистскими отрядами Абделя Фаттах Аль-Сиси и его спонсорами из Абу-Даби и Эр-Рияда или же Братством. Дело в том, что, особенно из-за кровопролитных событий в Египте, до назначения Франциска I между двумя сторонами наступил холод[102], настолько сильный, что избрание нового Понтифика вызвало энтузиазм и надежду в Братстве[103]. Энтузиазм, которого не разделяют иезуиты, которые сегодня смотрят с большей симпатией на Саудовскую Аравию и Египет, чем на Арабскую весну и Братство, и они сразу же раскритиковали умиротворяющую тенденцию Франциска I[104], настолько, что новый папа сам иезуит, и в качестве первого решения он удалил отца-иезуита Федерико Ломбарди, который на протяжении десятилетий занимал политическую позицию во всех СМИ Ватикана, как в прессе, так и на радио, телевидении и в прессе[105]. После этого начался период расслабления, который все еще находится в зачаточном состоянии, но продолжается.[106]
Дело в том, после ста лет круг закрылся. Банковская система, основанная на религиозных критериях, вернулась к исходной точке – к семье Пачелли, к Банко ди Рома, к первому изданию Банка Миср, к Талат-Харбу, и в которой Папа и Братство согласны, заявив, что финансовая система без правил шариата существенно провалилась – в том смысле, что она не защищает социальность и человечность, но угнетает слабых и обогащает тех, кто был уже богатым и могущественным. Что касается политического аспекта, то более чем через двадцать лет после падения христианской демократии вес религиозной морали в политике не может оставаться в руках крайне правых популистов, оппортунистов и суверенитетов, которые целуют четки, но затем совершают самые невероятные зверства.
Возможно, христианам в политике потребуется новый Луиджи Стурцо, и Исламскому братству следует помочь и сопровождать его в развитии, которое возвращает его к истокам Хасана аль-Банны и пониманию того, что джихад не освобождает никого, а только убивает – потому что, если массовые убийства мусульманских фундаменталистов, прежде всего, уничтожают верующих ислама, то массовые убийства христианских фундаменталистов, особенно в Соединенных Штатах, происходят на произвольной основе, часто из-за чисто этнической ненависти или личного разочарования. Иоанн Павел II сказал: 21-й век станет великим возвращением к религиозности. Будучи убежденным мирянином, я надеюсь, что он намеревался вернуться к позитивным ценностям религиозных учений, а не к убийственной глупости многих, которые в последние 2000 лет, независимо от чьего имени, использовали Бога для совершения бесчеловечных убийств в исключительно личных целях.
[1] https://www.coreis.it/dialogo-interreligioso/notizia/ultimo-saluto-al-cardinale-jean-louis-tauran-protagonista-del-dialogo-tra-la-santa-sede-e-lislam-italiano-e-mondiale
[2] https://www.youtube.com/watch?v=XC8WLiebOB8
[3] https://www.coreis.it/dialogo-interreligioso/notizia/ultimo-saluto-al-cardinale-jean-louis-tauran-protagonista-del-dialogo-tra-la-santa-sede-e-lislam-italiano-e-mondiale ; https://web.archive.org/web/20100613025043/http://meetingrimini.org/default.asp?id=673&edizione=3923
[4] http://www.asianews.it/notizie-it/Relazioni-diplomatiche-tra-Santa-Sede-ed-Emirati-arabi-9423.html ; https://www.toscanaoggi.it/Toscana/SANTA-SEDE-ALLACCIATE-RELAZIONI-DIPLOMATICHE-CON-GLI-EMIRATI-ARABI-UNITI
[5] https://www.mei.edu/publications/pope-uae-and-muslim-brotherhood
[6] https://www.vaticannews.va/it/papa/news/2019-01/papa-francesco-abu-dhabi-videomessaggio.html
[7] http://www.30giorni.it/articoli_id_15285_l3.htm
[8] https://www.nuovaresistenza.org/2015/06/lislam-di-oggi-visto-da-un-imam-lindro/
[9] Barry M. Rubin, “Guide to Islamic Movements, volume 2”, M.E. Sharpe Publishers, New York 2010, стр 475-476, смотри https://books.google.it/books?id=wEih57-GWQQC&pg=PA475&lpg=PA475&dq=coreis+%22muslim+brotherhood%22&source=bl&ots=14_Nc8UDUc&sig=ACfU3U2Wfm4p9Gbdv9Wz0uF-gTc2gkcM3Q&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjUj-LBgMvqAhUVxMQBHc-sBzkQ6AEwAHoECAYQAQ#v=onepage&q=coreis%20%22muslim%20brotherhood%22&f=false
[10] https://www.nuovaresistenza.org/2015/06/lislam-di-oggi-visto-da-un-imam-lindro/
[11] https://www.coreis.it/chi-siamo
[12] https://www.raiplay.it/video/2020/04/Report—Dio-Patria-Famiglia-Spa-850ab2dc-3f12-4aba-8d37-fd3547f30c69.html, начиная с 12 минуты
[13] https://www.raiplay.it/video/2020/04/Report—Dio-Patria-Famiglia-Spa-850ab2dc-3f12-4aba-8d37-fd3547f30c69.html, начиная с 12 минуты
[14] https://it.wikipedia.org/wiki/IRI
[15] http://www.mercatiaconfronto.it/Portals/0/Egitto%20IAI/EGITTO-Mondimpresa.pdf, стр 18
[16] https://www.youtube.com/watch?v=CY5DGDg7jNk : Matthew Bagot, “The Right to Religious Freedom and its political Significance: Catholic and Islamic Approaches”, University of Dayton (Ohio), 2019 – смотри также https://ecommons.udayton.edu/human_rights/2019/events/26/?utm_source=ecommons.udayton.edu%2Fhuman_rights%2F2019%2Fevents%2F26&utm_medium=PDF&utm_campaign=PDFCoverPages
[17] http://www.radioradicale.it/scheda/489704/islam-e-democrazia-leccezione-tunisina
[18] https://www.banquemisr.com/en
[19] A. Khadir Yildrim, “Muslim Democratic Parties in the Middle East: Economy and Politics of Islamist Moderation”, Indiana University Press, Bloomington 2016, стр 129-130
[20] Monica Friedrich Zetek, “Die Entwicklung der national-ägyptischen Miṣr-Gruppe im Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen unter besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnisses zum deutschen Kapital: eine wirtschaftshistorische Untersuchung der ökonomischen Aktivitäten der I.G. Farbenindustrie A.G. in Ägypten, insbesondere gegenüber den industriellen Tochtergesellschaften der Bank Miṣr“, Dissertation, Leipziger Universität, Leipzig 1989, passim
[21] Eric Davis, “Challenging Colonialism: Bank Misr and Egyptian Industrialization 1920-1941”, Princeton University Press, Princeton 1983, стр 68-75
[22] Monica Friedrich Zetek, “Die Entwicklung der national-ägyptischen Miṣr-Gruppe im Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen unter besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnisses zum deutschen Kapital: eine wirtschaftshistorische Untersuchung der ökonomischen Aktivitäten der I.G. Farbenindustrie A.G. in Ägypten, insbesondere gegenüber den industriellen Tochtergesellschaften der Bank Miṣr“, Диссертация, Leipziger Universität, Leipzig 1989, глава 2-3
[23] http://www.aidmen.it/articles.html/_/articles/le-linee-di-navigazione-del-banco-di-roma-che-operarono-dal-1908-al-r50
[24] https://web.archive.org/web/20080302113831/http://www.wataninet.com/article_en.asp?ArticleID=17047 ; Monica Friedrich Zetek, “Die Entwicklung der national-ägyptischen Miṣr-Gruppe im Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen unter besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnisses zum deutschen Kapital: eine wirtschaftshistorische Untersuchung der ökonomischen Aktivitäten der I.G. Farbenindustrie A.G. in Ägypten, insbesondere gegenüber den industriellen Tochtergesellschaften der Bank Miṣr“, Dissertation, Leipziger Universität, Leipzig 1989, passim
[25] https://www.banquemisr.com/en/aboutus/Documents/Banque%20Profile/Corporate%20profile.pdf
[26] http://www.fvgnews.net/view.php?t=n&k=573
[27] Valerio Castronovo, “Storia dell’IRI dalle origini al dopoguerra: 1933-1948”, Laterza, Bari 2012, глава 1
[28] Pier Francesco Asso, Marcello De Cecco, “Storia del CREDIOP. Tra credito speciale e finanza pubblica: 1920-1960”, Laterza, Bari, passim
[29] http://www.noicomit.it/dettaglio.php?id=76
[30] http://www.bankpedia.org/index.php/it/103-italian/g/20399-grassi-paolo-enciclopedia, § 6
[31] https://web.archive.org/web/20080302113831/http://www.wataninet.com/article_en.asp?ArticleID=17047
[32] Misr produceva cotone e seta, Cines produceva fibre artificiali, ed insieme vendevano in tutto il mondo – Marcella Spadoni, “Le fibre tessili artificiali in Italia dai primi del Novecento alla Seconda Guerra Mondiale”, Dissertazione, Pisa 2000, стр 146 и стр 42, http://www.storiaindustria.it/universita_ricerca/dwd/Tesicompleta_Spadoni.pdf
[33] https://aibe.it/banche-associate/banque-misr/
[34] https://www.unepfi.org/member/banque-misr/
[35] Banque Misr, “Annual Sustainability Report 2017-2018”, Cairo 2019, стр 42-43 – смотри https://www.banquemisr.com/en/aboutus/Documents/Annual%20Reports/Financial%20Statements%202017-2018.pdf
[36] Banque Misr, “Annual Sustainability Report 2017-2018”, Cairo 2019, стр 52-53 – смотри https://www.banquemisr.com/en/aboutus/Documents/Annual%20Reports/Financial%20Statements%202017-2018.pdf
[37] “In 1890, on direct inspiration of Leo XIII, men closely related to the Vatican founded the Banco di Roma, in order to finance the various confessional bodies. This bank was later favored in the management of public services for the city of Rome“, in Luigi Cipriani, “La finanza vaticana in Italia: dagli espropri del 1866 ai Patti Lateranensi”, Roma 1984, as in https://www.fondazionecipriani.it/Scritti/vaticano.html
[38] http://www.aidmen.it/articles.html/_/articles/le-linee-di-navigazione-del-banco-di-roma-che-operarono-dal-1908-al-r50
[39] Ilaria Pavan & Guri Schwarz, “Gli Ebrei in Italia tra persecuzione fascista e reintegrazione postbellica”, Casa Editrice Giuntina, Firenze 2001, стр 61-62 – смотри https://books.google.it/books?id=7WvJfHa_4lEC&pg=PA62&lpg=PA62&dq=%22banco+di+roma%22+egitto&source=bl&ots=HJsD2nPVOd&sig=ACfU3U3MFa-rJ1rzBQ8ZXqBc-xZogICwRw&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjz64DD9LvqAhVgQEEAHSpoAqwQ6AEwA3oECAkQAQ#v=onepage&q=%22banco%20di%20roma%22%20egitto&f=false ; https://www.lintellettualedissidente.it/controcultura/storia/fatalmente-legati-litalia-liberale-in-libia/
[40] https://st.ilsole24ore.com/art/notizie/2011-08-25/1911-guerra-banco-roma-063918.shtml?uuid=AakDioyD
[41] Renato Mori, “La penetrazione pacifica italiana in Libia dal 1907 al 1911 ed il Banco di Roma”, Rivista di Studi Politici Internazionali, сборник 24, Roma 1958, стр 102-118 – смотри https://www.jstor.org/stable/42733953?read-now=1&seq=1#page_scan_tab_contents
[42] Saskia Van Genugten, “Libya in Western Foreign Policies 1911-2011“, Springer Verlag, Berlin 2016, стр 15-19; Sarvepalli Gopal, “History of Humanity”, Том VII, UNESCO, Paris 2008, стр 688
[43] Vera Zamagni, “The economic history of Italy 1860-1990”, Clarendon Press, Oxford 1993, стр 154-156 – смотри https://books.google.it/books?id=DJvGpo_CH-UC&pg=PA154&lpg=PA154&dq=banque+misr+banco+di+roma+pacelli&source=bl&ots=u6Y53r04AS&sig=ACfU3U1izFUghcrxqLx2vJThXLvzTeA77Q&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwj4k_3128nqAhUs4KYKHQkJAVIQ6AEwAHoECAoQAQ#v=onepage&q=banque%20misr%20banco%20di%20roma%20pacelli&f=false
[44] Peter Mansfield, “A history of the Middle-East”, 5е издание, Penguin Books, London 2019, глава “Partition of the Arab East”
[45] Tarek Osman, “Egypt on the Brink”, Yale University Press, Newhaven (Connecticut) 2010, стр 76
[46] Peter Mansfield, “A history of the Middle-East”, 5th edition, Penguin Books, London 2019, глава “Partition of the Arab East”; Sarvepalli Gopal, “History of Humanity”, Volume VII, UNESCO, Paris 2008, стр 688; Samir Sail, “La France et l’égypt: de 1882 à 1914”, IGPDE, Paris 1997, стр 5-29, смотри https://books.openedition.org/igpde/763?lang=it
[47] Chantal Bordes Benayoun “Les Juifs et l’économique : miroirs et mirages”, Université du Mirail, Toulouse 1992, стр 152
[48] Eric Davis, “Challenging Colonialism: Bank Misr and Egyptian Industrialization 1920-1941”, Princeton University Press, Princeton 1983, стр 71
[49] Giuseppe Moricola, “Tra politica e affari: la comunità italiana in Egitto tra 800 e 900”, in “Tra economia e politica: gli scambi tra il Nord e il Sud del Mediterraneo in una prospettiva storica”, Collana di Storia Economica, Anno XXI, Volume 1, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 2018, стр 50-51 – смотри https://unora.unior.it/retrieve/handle/11574/183138/53629/SE%201%202018%20SEZ%20Moricola.pdf
[50] Eric Davis, “Challenging Colonialism: Bank Misr and Egyptian Industrialization 1920-1941”, Princeton University Press, Princeton 1983, стр 75
[51] Brian R. Farmer, “Understanding Radical Islam: Medieval Ideology in the Twenty-First Century”, Peter Lang Verlag, Bern 2007, стр 82-85
[52] Hassan Muhammad Hassan, “Choix culturels et orientations éducatives en Égypte. 1923-1952”, стр 17-37, смотри https://journals.openedition.org/ema/68
[53] Saïd K. Aburish, “Nasser, the last Arab: a biography”, St. Martin’s Press / Thomas Dunne Books, New York 2004 – смотри https://archive.org/details/isbn_9780312286835
[54] https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%83_%D9%85%D8%B5%D8%B1#cite_note-4
[55] A. Khadir Yildrim, “Muslim Democratic Parties in the Middle East: Economy and Politics of Islamist Moderation”, Indiana University Press, Bloomington 2016, стр 128-135
[56] https://www.investopedia.com/terms/i/islamicbanking.asp
[57] https://www.proshareng.com/news/Nigeria%20Economy/Africa-s-3-largest-economies-at-risk-of-GDP-reversal/17585#
[58] https://www.bis.org/about/history.htm?m=1%7C4%7C445
[59] “Bank restructuring in practice”, in BIS Policy Papers volume 6, Basel August 1999, стр 183-185 – смотри https://www.bis.org/publ/plcy06.pdf
[60] Banca dei Regolamenti Internazionali, “Quinta relazione annuale. 1° aprile 1934-31 marzo 1935”, BIS 1935, стр 8
[61] Banca dei Regolamenti Internazionali, “Quinta relazione annuale. 1° aprile 1934-31 marzo 1935”, BIS 1935, стр 9, стр 19, стр 25-29
[62] Bank for International Settlements, “Sixth Annual Report. 1st of April 1935-31st of March 1936”, BIS 1936, стр 63
[63] John Alfred Consiglio, “Banco di Roma’s Mediterranean Thrust 1900-1952”, Malta University Historical Society, La Valletta 2001, стр 87-89
[64] https://www.bancaditalia.it/chi-siamo/storia/istituzione/index.html
[65] Claudio Rendina, “L’oro del Vaticano”, Newton Compton Editori, Roma 2010, глава 8 – переписанное в https://laviadiuscita.net/gli-impareggiabili-affari-del-vaticano/
[66] John Alfred Consiglio, “Banco di Roma’s Mediterranean Thrust 1900-1952”, Malta University Historical Society, La Valletta 2001, стрs 75-76, стр 77-78
[67] “Merkblatt über den deutsch-türkischen Handelsverkehr und über das Garantiewesen: Deutsche Orientbank, Filiale d. Dresdner Bank”, Dresdner Bank, Berlin 1935, стр 3-9; “Ägyptische Wirtschaftsberichte“, Dresdner Bank, Berlin -1926-1939
[68] As early as 1940, the three major industrial and financial forces of the Third Reich (IG Farben, Deutsche Bank, Dresdner Bank) had begun to conceal their international assets to avoid an embargo or the seizure of their assets, so these companies, located abroad, they were often entrusted to local trustees who, vis-à-vis the national banking authorities abroad, seemed extraneous to German interests – cfr. Hans-Magnus Enzerberger, “OMGUS: Ermittlungen gegen die Dresdner Bank”, Franz Greno, Nördlingen 1986
[69] https://tuerkei.diplo.de/tr-de/vertretungen/generalkonsulat2/05-deutsche-orientbank/1563510
[70] https://www.wikiwand.com/en/Banque_Misr
[71] http://www.citystars-heliopolis.com.eg/en/directory/store/banque-misr?callback=storelist
[72] Robert J. Stefan, “Business in Islam: Contextualizing Business and Mission in Muslim-Majority Nations”, Wipf and Stock Publishers, Eugene (Oregon) 2020, стр 250-252
[73] Emmy Abdul Alim, “Global Leaders in Islamic Finance: Industry milestones and reflections”, John Wiley and Sons, Hoboken (NJ) 2014, стр 9-10, а также https://books.google.it/books?id=mT-kAQAAQBAJ&pg=PA10&lpg=PA10&dq=dr+ahmed+al+najjar+1960&source=bl&ots=zZlJDP52xM&sig=ACfU3U2c17aZ4KhZ3HhlDPZGz7GTTvig2A&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjb-uGVw8TqAhX0xcQBHeTOBLsQ6AEwAnoECAkQAQ#v=onepage&q=dr%20ahmed%20al%20najjar%201960&f=false
[74] Panos Kourgiotis, “Understanding Egyptian capitalism through the Muslim Brotherhood’s eyes: the quest for an ‘Islamic economy’ in the 1940s and its ideological and social impact”, in British Journal for Middle Eastern Studies, Volume 45, London 2018, стр 464-479, процитировано как в телефонном разговоре с автором
[75] https://islamicmarkets.com/education/an-early-experiment-islamic-banking
[76] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, стр 85-102, смотри также https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf
[77] http://www.lifestyletoursonline.com/location/mit-ghamr
[78] https://www.scidev.net/global/children/multimedia/egypt-s-aluminum-industry-thrives-child-labour.html?__cf_chl_jschl_tk__=378e3337f6fb0f3dc835b412a92563851a782032-1595063310-0-AU6FzT9gEiktBNp-tmPHVRixg2YrK1hEOHGTfn1Ft6fYpxlqoT_OY7e8hdBQIQqo_-CBkGYRenobaqI_9XXcPLvjN8W8DExZmcnnvIrT9dJiyC7ACeUYsvmBpktkcG7ZAX8dD81KDRsnq4dwLLSxkmzuMrQEz74A2V0d1lwvxpxVZhkicG-Xhh6XCzuatrAqUUZH6cN4cobeSJeTxSS0EtOBYCzbQrv5rXjw3501RKJ2jyfCrToKl1yWIYyNVsoX2JuyGhggdalf9hcizgcgw2NlRV5aSRh4qS4vghMKF1W-A1iRhrLXYUxhamXlp5RaI-Pd3LXvdCX_i69AOOyMavoEQsn8OVF-AZiWCy6DDY338oJ3_Q7Fw0op9gr1D0Bgdw
[79] https://steelguru.com/metal/ministry-of-industry-and-sfd-team-up-to-support-insolvent-mit-ghamr-aluminium-factories/417426
[80] https://islamicmarkets.com/education/an-early-experiment-islamic-banking
[81] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, стр 85-102, смотри также https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf
[82] Andrew W. Mullineux and Victor Murinde, “Handbook of International Banking”, Edward Elgar Publishing, Cheltenham 2003, стр 192-193
[83] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, стр 85-102, смотри также https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf
[84] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, стр 85-102, смотри также https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf
[85] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, стр 85-102, смотри также https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf
[86] Hans Visser, “Islamic Finance: Principles and Practice”, Edward Elgar Publishing, Cheltenham 2009, стр 40, смотри также http://iaif.ir/images/khareji/books/finance/5.pdf
[87] Hans Visser, “Islamic Finance: Principles and Practice”, Edward Elgar Publishing, Cheltenham 2009, стр 44-45, смотри также http://iaif.ir/images/khareji/books/finance/5.pdf
[88] Paul S. Mills and John R. Presley, “Islamic Finance: Theory and Practice”, Palgrave MacMillan, London 1999, стр 104, смотри https://link.springer.com/content/pdf/10.1057%2F9780230288478.pdf
[89] Sazir Nsubuga Mayanja, “Embracing Islamic Finance in Africa: Opportunities and Challenges”, Chapter 5, “Islamic Finance as a factor in the global financial system and its prospects and challenges in Africa”, Lap Lambert Academic Publishing, Kigali 2019, стр 5
[90] https://ahmadiyyatimes.wordpress.com/2010/02/03/vatican-says-islamic-finance-may-help-westren-banks-in-crisis/
[91] Sayyid Qutb, “La battaglia tra l’Islam ed il Capitalismo”, Marcianum Press, Città del Vaticano 2016
[92] Ann Black, Hossein Esmaeili Nadirsyah Hosen, “Modern Perspectives on Islamic Law”, Edward Elgar Publishing, Cheltenhma 2017, стр 177, смотри также http://ijtihadnet.com/wp-content/uploads/Modern-Perspectives-On-Islamic-Law.pdf
[93] Sayyid Qutb, “La battaglia tra l’Islam ed il Capitalismo”, Marcianum Press, Città del Vaticano 2016
[94] https://www.iep.utm.edu/qutb/
[95] Robert Henry Stephens, “Nasser: A political biography”, Simon & Schuster, New York 1972, стр 23
[96] Judith Hershcopf, “The Church and the Jews: The struggle at Vatican Council II”, American Jewish Year Book, volume 67, American Jewish Committee Springer, New York 1966, стр 110-111 – смотри также в http://research.policyarchive.org/17733.pdf
[97] Ido Yahel, “Covert diplomacy between Israel and Egypt during Nasser rule: 1952-1970”, SAGE Open Publisher, Tel Aviv 2016, стр 1, смотри также https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/2158244016667449
[98] Sandra Toenies Keating, “What Catholics should know about Islam”, Knights of Columbus Supreme Council, Roma 2008, стр 35-35, смотри также https://www.kofc.org/un/en/resources/cis/cis317.pdf
[99] https://www.globalmbwatch.com/2007/10/14/vatican-welcomes-letter-signed-by-muslim-brotherhood-leaders/
[100] https://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3304528,00.html
[101] https://www.egyptindependent.com/vatican-ambassador-visits-brotherhood-headquarters-sohag/
[102] https://insidethevatican.com/news/newsflash/letter-20-2017-fatima-2/
[103] http://www1.adnkronos.com/IGN/Aki/English/Religion/Vatican-Muslim-Brotherhood-hopes-new-pope-will-be-more-tolerant-than-predecessor_314280167017.html
[104] https://www.ncregister.com/daily-news/jesuit-scholar-of-islam-assesses-upcoming-papal-visit-to-uae
[105] http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351400.html
[106] https://english.alarabiya.net/en/views/news/middle-east/2017/04/30/On-the-importance-of-relations-with-the-Vatican-and-other-religions.html
Lascia un commento