Voici l’image de l’entrée d’un centre commercial de New York à près de minuit le jour de Thanksgiving. Bien que le phénomène semble diminuer (très) lentement[1], l’endroit où la grande majorité des Occidentaux passent leur temps libre est un centre commercial – un non-lieu : un espace anonyme dans lequel la solitude est atténuée par l’évidence d’être une multitude. Les non-lieux sont les gares, les aéroports, les supermarchés, les grandes chaînes hôtelières avec leurs chambres interchangeables, mais aussi les camps de réfugiés où ils sont parqués indéfiniment. Et son anonymat, paradoxalement, n’est accessible qu’en fournissant une preuve d’identité : passeport, carte de crédit[2]…
C’est la conséquence extrême de la mutation du système capitaliste après la grande crise de 1973, lorsqu’il est devenu évident que la croissance continue était impossible, et que l’industrie n’était plus capable de générer de la plus-value et de la stabilité[3]. Jusqu’alors, l’économie avait besoin de citoyens conscients, ayant un fort degré d’adhésion aux valeurs capitalistes et démocratiques, et qui obtenaient une croissance du bien-être et des espaces de liberté en échange de leur engagement dans les chaînes de montage[4].
De 1973 à la grande crise mondiale de 2008, les citoyens du monde entier se sont laissés transformer en consommateurs : le bien-être a été obtenu en échange de l’assentiment à un capitalisme financier hors de contrôle (et créateur de niches de pouvoir occulte) et à la crise irréversible de la conscience de classe[5]. Cette transformation s’accompagne d’un chômage sévère[6], et le soutien de l’aide sociale a été déplacé de l’esprit d’entreprise vers le système fiscal – ce qui a entraîné l’effondrement des pays d’Europe de l’Est, qui faisaient du plein emploi une condition indispensable de toute stratégie politique et économique[7].
En 2008, le financement de la redistribution des richesses par la croissance continue des bulles financières a explosé, et a laissé derrière lui un monde dans lequel nous sommes revenus aux fondements originels du capitalisme : les guerres comme nécessité pour soutenir la croissance industrielle[8], le chauvinisme, le nationalisme et le fondamentalisme religieux[9] comme méthode d’organisation du consensus. Avec une nouveauté : celle de l’émergence d’échappatoires à la réalité – d’abord par les drogues, et maintenant par l’extension des réalités virtuelles et électroniques, qui ont créé un secteur de marchandises qui, en termes de chiffre d’affaires, devrait bientôt atteindre le quart de celui de l’alimentation[10].
Le résultat est la désintégration de la société, la progression d’un analphabétisme culturel inquiétant et l’émergence d’un substrat de violence – qui s’exprime de plus en plus librement. La pandémie a donné le coup de grâce : mieux vaut rester chez soi, mieux vaut éviter la confrontation, surtout dans la vieillesse, ou organiser la socialisation par ordinateur. Cette évolution est à son tour la cause et l’effet de la crise des ganglions d’identification culturelle traditionnels : musique, littérature, cinéma. Une grande partie de la production est réalisée, souvent de qualité vraiment médiocre, mais elle disparaît dans l’océan magmatique, ce qui entraîne le fait qu’un artiste ne peut pas durer des décennies (comme c’était le cas autrefois), mais qu’il a de la chance si, par une série de coïncidences, il parvient à avoir un grand succès et à placer une seule œuvre.
Guitares et feux de joie sur la plage – un souvenir du passé
Andrea Montanari explique cette évolution en parlant de la Foire du livre de Turin : « Quelle est l’utilité publique de l’initiative, la valeur ajoutée collective qui justifie le soutien ostensible, ou la contribution, dont elle bénéficie ? (…) La Foire, je le rappelle, est née avec l’intention spécifique de créer de nouveaux lecteurs et de ne pas puiser dans le bassin de lecteurs existant (…). L’idée était d’adapter les entreprises – brasseries, boutiques de vêtements, restaurants, etc. – à des événements historiques uniques qui se sont produits. – à des événements historiques uniques qui se sont produits à l’endroit même où l’entreprise est située. Pour le rendre unique, transformé en fonction de son histoire spécifique, unique et non reproductible. Où s’est déroulé le premier championnat de football italien ? Où est née la première voiture italienne ? Où ont été fabriqués les wagons de l’Orient Express ou même le premier prototype de la Porsche 911 ? Des souvenirs disparus, ou oubliés, dont il ne reste que peu de traces. Et voilà qui, par exemple, le vendeur de bière se transforme en promoteur et en animateur historique (…), on pourrait avoir des locaux et des entreprises avec une identité précise »[11].
Je m’explique : Montanari décrit la crise du livre (à juste titre) non pas comme la crise de la littérature, mais comme une crise du marché qui lui est lié – et il en va de même pour la musique et le théâtre. Je crois que l’un des désastres de la société actuelle est la mort des « carrefours affectifs » : la ferme des grands-parents, le boulanger et le marchand de journaux du quartier, le bar avec ses tables dans la rue, la section des fêtes locales, le terrain de jeu des enfants, la librairie, la place des guitaristes amateurs (sans écouteurs, sans appareils, sans snowboards), l’oratoire, le centre de conseil, le champ derrière l’école, la taverne où l’on joue aux cartes. Il ne reste que le stade, qui sert à évacuer la colère et la frustration.
Tout cela a disparu, remplacé par l’expérience massive de passer le week-end dans les centres commerciaux, puis de s’enfermer chez soi. Le livre est « lent », parce que l’absence de compétence en matière de socialisation nous pousse vers des passe-temps de réalité augmentée – faits de vitesse exaspérée, d’impressions fugaces, de tout ce qui peut anesthésier la réflexion, considérée comme un héritage effrayant d’un passé auquel nous ne sommes plus préparés. Montanari a raison : la seule solution est de reconstruire les nœuds affectifs, et de le faire avec les mêmes « armes » qui ont été utilisées pour détruire leur existence – parce que la massification, en plus d’amener des troupeaux d’humains dans des non-lieux, a simultanément créé un besoin d’unicité, de distinction entre soi et tous, et la façon la plus fonctionnelle de le faire est de se reconnecter à une mémoire que même l’être humain du présent peut relier à une sensation connue ou reconnaissable.
Toute autre manifestation d’art est, sinon, perdue : la production est sans fin, la pression publicitaire ne soutient que des produits extrêmement minables ou ridicules (comme l’autobiographie des adolescents héros d’une émission de télé-réalité) qui ne servent que de mobilier, car ils créent une identification même chez les personnes les moins conscientes et acculturées. Mais le temps est venu de changer : il faut créer des situations d’agrégation liées aux seuls affects encore perçus (nourriture, divertissement, autocélébration) et faire entrer le livre, la musique, le jeu comme bactérie destructrice de la massification, expliquée pour ce qu’elle est : le moyen suprême de montrer où nous appartenons et où nous ne voulons pas appartenir.
Il ne s’agit pas de lire un livre ou de jouer du violon en mangeant, car cela tue l’accomplissement de la raison pour laquelle vous êtes dans un certain endroit – mais de créer des espaces alternatifs à l’apéritif où vous appréciez la culture, où vous rencontrez des personnes inconnues ou même de vieux amis, où vous allez pour vous distinguer de la masse et souligner votre appartenance à une élite facilement reconnaissable qui n’est pas liée à l’utilisation humiliante du pouvoir.
Ces phrases peuvent sembler difficiles, mais elles sont évidentes. L’affection, pour être vécue, n’a pas besoin d’un téléphone portable, mais d’un regard et, si l’on est timide, d’un environnement propice. Le qualifier de hub affectif est certes un peu prétentieux, mais cela fait partie de son charme.
[1] https://forbes.it/2018/02/20/la-notizia-della-morte-del-centro-commerciale-e-fortemente-esagerata/
[2] Marc Augé, “Nonluoghi. Introduzione a una antropologia della surmodernità”, Elèuthera, Milano 2018
[3] https://www.bls.gov/spotlight/2012/recession/pdf/recession_bls_spotlight.pdf
[4] https://giornatedimarzo.it/2020/10/31/storia-del-sindacato-in-italia-dalla-nascita-della-cgl-alla-svolta-delleur/ ; https://www.ipe-berlin.org/fileadmin/institut-ipe/Dokumente/Working_Papers/IPE_WP_114.pdf ; https://blogs.lse.ac.uk/europpblog/2018/05/17/the-legacy-of-world-war-ii-on-social-spending-in-the-western-world/ ; https://www.eh.net/eha/wp-content/uploads/2013/11/Bossie.pdf ; https://storiamestre.it/pdf/PB_EPT.pdf
[5] http://www.proteo.rdbcub.it/article.php3?id_article=731 ; https://journals.openedition.org/qds/1473
[6] https://stats.bls.gov/opub/mlr/1983/02/art1full.pdf ; https://www.bls.gov/cps/
[7] https://www.hdg.de/lemo/kapitel/geteiltes-deutschland-krisenmanagement/niedergang-der-ddr.html ; https://deutsche-einheit-1990.de/ministerien/ministerium-fuer-wirtschaft/die-ddr-wirtschaft-im-umbruch/
[8] https://www.researchgate.net/publication/265721064_Is_War_Necessary_for_Economic_Growth ; https://www.foreignaffairs.com/reviews/capsule-review/2006-11-01/war-necessary-economic-growth-military-procurement-and-technology ; https://pesd.princeton.edu/node/386
[9] https://www.psychologytoday.com/intl/blog/in-gods-we-trust/201810/does-society-need-religion ; https://www.quora.com/Does-our-society-need-religion ; https://www.theperspective.com/debates/living/perspective-religion-good-bad-society/
[10] https://www.grandviewresearch.com/industry-analysis/global-telecom-services-market ; https://www.statista.com/forecasts/1243605/revenue-food-market-worldwide
[11] https://vocetempo.it/salone-del-libro-un-vero-successo-o-unoccasione-mancata/
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