VATICAN ET FRERES MUSULMANS : 100 ANS DE RELATIONS POLITIQUES ET ECONOMIQUES

Le 15 juillet 2020   /   Finance, IBI World Italie   /   Laisser un commentaire

Cette année, cela fait un siècle que les banquiers du Vatican, dirigés par la famille Pacelli (le plus célèbre d’entre eux, Eugenio, devenu pape Pie XII), qui a travaillé à Tripoli et au Caire, ont jeté les bases d’une idée commune entre un Banque Égyptien et un Banque du Vatican, ainsi qu’entre un parti égyptien d’inspiration religieuse, mais profondément mondain, et un mouvement politique qui deviendra plus tard la Démocratie chrétienne italienne (DC). En cent ans tout a changé, cette banque (Banque Misr) appartient désormais à l’État égyptien, ce parti (les Frères musulmans) a été persécuté, ses membres torturés et tués et a montré des tendances radicales au fil du temps ; Le Vatican lui-même a changé sa position sur l’Égypte et le monde arabe à plusieurs reprises, mais pour apprendre cette histoire est nécessaire pour comprendre le parallèle fascinant entre l’Italie et l’Égypte au début du XXe siècle et pour comprendre ses conséquences ultérieures à ce jour.

Nous commençons donc ce récit au moment où l’islam nationaliste et la papauté sont aux antipodes et (très soigneusement) font les premiers pas vers le rapprochement : le cardinal Jean-Louis Tauran, président du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, décède le 5 juillet 2018 – l’homme qui, avec trois papes (Jean-Paul II, Benoît XVI, François I), a accompagné un quart de siècle de coopération entre le Vatican et COREIS, la communauté religieuse islamique d’Italie^[1]. Une collaboration qui a commencé par une réunion historique sur les questions religieuses entre Jean-Paul II et Ali Abd al-Rahman al-Hashemi, conseiller des Émirats arabes unis (et assistent personnel du leader Mohammed bin Zayed Al-Nahyan^[2]) lors d’un événement annuel (Rimini, Rencontre pour l’amitié entre les peuples)^[3].

La conspiration contre le pape François

Cette rencontre a marqué le début d’un chemin qui, après des décennies de silence hostile, a permis en 2007 l’établissement de relations diplomatiques entre les Émirats arabes unis et le Vatican et a conduit à la nomination du cardinal Paul Hinder comme vicaire apostolique d’Abou Dhabi^[4]. Cette décision a encore assoupli les relations et a abouti à la rencontre entre le pape François Ier et Mohammed ben Zayed Al Nahyan à Rome en 2016^[5] puis à Abu Dhabi en février 2019^[6]. Néanmoins, Paul Hinder prend une position ambivalente sur les Frères musulmans et sur la guerre amère du gouvernement pro-saoudien au Caire, à Riyad et aux Emirats contre ce mouvement politique : « Lorsque les Frères musulmans se sont propagés d’Egypte vers d’autres pays il y a des années, ils ont été accueillis à bras ouverts (…). Mais l’idylle n’a pas duré depuis longtemps et certains États arabes ont répondu par des contrôles ou des déplacements serrés et stricts ».^[7]

Une phrase que le vice-président de COREIS, Yahya Pallavicini, ne veut pas analyser ^[8]: COREIS ne se laisse pas impliquer dans les luttes internes de l’islam, notamment celles liées aux Frères musulmans^[9]. Selon Pallavicini, c’est le seul moyen possible^[10]: COREIS représente tous les musulmans, pas seulement une faction^[11]. Mais il y a des forces, même au sein du monde chrétien, qui s’opposent au rapprochement entre les églises chrétienne et musulmane et accusent le pape François d’hérésie, souhaitant sa démission^[12] au nom du chauvinisme et du racisme ethnique, religieux et politique. Ce sont les mêmes forces qui s’accrochent aux mouvements politiques d’extrême droite violents et non démocratiques, ceux associés aux monarchies saoudienne et émiratie en Italie, comme dans plusieurs pays du Moyen-Orient, aux États-Unis et en Asie: Donald Trump, Steve Bannon et le Ku Klux Klan, Matteo Salvini en Italie, Marine Le Pen en France, Alexander Gauland et Christian Lueth en Allemagne, Norberto Pico en Espagne, Nikolaos Michaloliakos en Grèce, Jaroslaw Kaczinsky en Pologne, Viktor Orban en Hongrie^[13].

Ceux qui accusent le pape Bergoglio de terrorisme et d’hérésie politique et qui sont en faveur des monarchies dans les pays islamiques ne savent pas qu’il existe une coopération entre le Vatican et les Frères musulmans qui marque cent ans d’histoire en 2020. Un siècle où les Égyptiens ont choisi l’Institut italien pour la reconstruction industrielle (IRI)^[14] comme modèle pour démarrer leur propre économie, libérée du joug anglais^[15]. Et avec la fondation d’un parti mondain, les Frères musulmans, qui est étroitement lié à la religion islamique, sur le modèle du Parti populaire italien de Don Luigi Sturzo^[16], qui est ensuite devenu la Démocratie chrétienne et a dirigé l’Italie démocratique pendant plus de soixante ans^[17]. Les Frères musulmans, comme le Vatican, sympathiseront avec les mouvements associés à l’éclatement du printemps arabe – car partout en Afrique du Nord, de la Tunisie à la Libye et à l’Égypte, tous les groupes liés aux Frères musulmans ont tenté de créer les conditions pour un parti similaire au DC en Italie : mondain et fortement religieux.

La naissance de la Banque Misr

La Banque Misr^[18] est le résultat de cette tentative : c’était la première banque de capitaux égyptiens purs et a été rejetée par la puissance coloniale britannique (qui voulait à tout prix éviter de fortes concentrations économiques entre Égyptiens qui pourraient remettre en cause la primauté de Londres)^[19], a été soutenue et protégé par le gouvernement allemand^[20], cependant, plus d’une décennie avant que le nationalsocialisme ne prenne le pouvoir à Berlin^[21] (alors que les Allemands se battaient contre l’Empire britannique pour la suprématie commerciale en Méditerranée)^[22]. Cette banque purement égyptienne a été le moteur qui a fondé et soutenu financièrement la naissance des compagnies de transport égyptiennes, des compagnies maritimes (en partenariat avec Banco di Roma)^[23], de l’industrie du bâtiment et de l’alimentation^[24], de l’énergie et du textile, entre 1920 et 1936. Le magnifique bâtiment qui abrite la Banque Misr et qui a été inauguré en 1927, Tal’at Harb a lui commandé à un architecte italien, Antonio Lasciac de Gorizia^[25], qui a passé le reste de sa vie au Moyen-Orient, principalement à la charge du Vatican, pour la construction d’églises et monuments d’inspiration religieuse^[26].

La Banque Misr a montré la voie et l’IRI a continué : l’institut, né des idées de l’économiste Alberto Beneduce, qui se bat depuis 1911 pour la création d’une banque au service de la révolution industrielle au Parlement^[27]. Bien avant a fondé l’IRI, Beneduce a fondé CREDIOP (1919), une banque structurée exactement comme la Banque Misr : l’argent des entrepreneurs éclairés qui, multipliés par la spéculation financière, ont subventionné la revitalisation industrielle nationale^[28]. Plus tard, comme Beneduce travaillait déjà pour le gouvernement Mussolini, il a envoyé un jeune banquier COMIT (100% IRI) travailler avec l’Égypte et la Banque Misr pour créer la succursale COMIT Banca Commerciale Italiana au Caire (1921)^[29]: Paolo Grassi^[30], qui alors soyez l’un des plus grands économistes de l’histoire de l’Italie. Mais le Vatican était déjà allé plus loin : en 1912, le Banco di Roma, dirigée par Ernesto Pacelli, a montré la voie aux Égyptiens et a fondé la Cines Seta Artificiale, la première grande industrie textile artificielle italienne, avec le capital du Banco di Roma, qui, entre 1920 et 1936, a commencé à travailler avec les industries du groupe Misr^[31], faisant de l’Égypte l’un des marchés les plus importants pour l’industrie textile italienne (et vice versa).^[32]

La conquête économique de la Libye

Aujourd’hui tout a changé. La Banque Misr est nationalisée depuis longtemps: après un siècle troublé, la banque emploie aujourd’hui environ 14500 personnes et possède le plus grand portefeuille parmi les banques égyptiennes : plus de 10 millions de clients^[33], un capital d’environ 15 milliards EGP (950 millions USD)^[34], des ventes ( 2018) de 670 milliards EGP (42 milliards USD)^[35], 159 participations dans des banques, des industries, des sociétés commerciales, cinq succursales aux Émirats arabes unis et une en France, au Liban et en Allemagne ainsi que des bureaux de représentation en Chine et en Russie et un réseau mondial de correspondants dans le monde.^[36]

Cependant, il y a un secret qui n’a pas encore été révélé : alors que la relation entre le nationalisme égyptien et le CREDIOP dirigé par Beneduce est née, après l’aventure coloniale en Libye, le Vatican s’est lui-même engagé sur le chemin qui mène au Caire : le nouveau-né (1890) Banco di Roma ^[37](dont la participation majoritaire à l’époque était entre les mains du Vatican et de la communauté juive de Rome)^[38], en consultation avec le gouvernement dirigé par Giovanni Giolitti^[39], ouvre une succursale à Tripoli. C’était une alternative pour les entrepreneurs locaux contre la Turquie^[40], qui occupait militairement la Tripolitaine, la Cyrénaïque et le Fezzan.^[41]

Avec le gouvernement fasciste de Benito Mussolini et l’invasion italienne de la Libye, la présence du Banco di Roma en Afrique du Nord s’est accrue. Après l’inauguration de la succursale du Caire, Ernesto Pacelli^[42], banquier du Vatican et neveu du pape Pie XII^[43], a donné de nouvelles orientations aux clients en Égypte et en Libye. La banque n’a pas en Egypte les mêmes amis que Mussolini : le leader fasciste soutient Ahmad Hussein, le leader du mouvement Misr Al-Fitat – un groupe de chemises noires qui combattent sous le drapeau des principes antisémites, du corporatisme et du chauvinisme extrême, dont les positions sont très éloignées de celles de la Banque Misr et des Frères musulmans^[44]. En tout cas, l’Église catholique n’est même pas du côté du parti majoritaire égyptien de l’époque, le WAFD (Ḥizb al-Wafd al-Miṣrī – le parti de la délégation, fondé en 1919 pour obtenir l’indépendance de l’Égypte lors des négociations du traité à Locarno)^[45], car le WAFD est pour la sécularisation de la société et pour l’opposition à toutes les forces religieuses et politiques européennes^[46].

Le Vatican cherche ailleurs et découvre Mohammed Tal’at Pacha Harb et son rêve d’une Egypte indépendante, mondaine, mais d’inspiration religieuse, basé sur la collaboration entre musulmans, chrétiens coptes et juifs séfarades (qui participeront également avec son argent lorsque la Banque Misr fut née)^[47]. Harb a pris l’idée de fonder cette banque auprès de banquiers italiens et allemands. La banque a été fondée avec la contribution financière de six familles de propriétaires fonciers égyptiens (qui ont leurs origines dans la province d’Al-Minya^[48], comme de nombreux investisseurs du Banco di Roma en Égypte^[49]), sur la base des lignes directrices énoncées par Harb dans son Livre de 1911 : « La solution économique de l’Egypte et le projet d’une banque égyptienne ou nationale », qui montre la voie vers la libération du joug colonial britannique^[50].

La fin du rêve colonial italien

Ce livre de Tal’at Harb a inspiré de nombreux Égyptiens, en particulier Hassan Al-Banna, qui a fondé les Frères musulmans en 1928 ^[51]: le mouvement qui a accompagné les premières années de la Banque Misr et l’a soutenue économiquement, politiquement et par la propagande des entrepreneurs égyptiens^[52]. Cette période s’est terminée lorsque Gamal Abdel-Nasser est arrivé au pouvoir après le coup d’État de 1952, avec la conséquence de l’expulsion de l’armée britannique et de l’interdiction des Frères musulmans, dont les dirigeants ont fui ou ont été emprisonnés en Égypte^[53]. Jusque-là, la Banque Misr était toujours dirigée par les héritiers de Tal’at Harb, les amis de Hassan Al-Banna^[54], les principaux propriétaires terriens du pays, et ces intellectuels laïcs qui rêvaient d’une Égypte semblable à la Turquie d’Atatürk^[55]. Comme Al-Sissi et ses amis de Riyad et de Dubaï aujourd’hui, Nasser avait une raison religieuse officielle de s’opposer à la Banque Misr : il a accusé la banque d’être une institution qui fonctionne selon les règles de la finance internationale et non selon la charia^[56] – c’est la même raison que le général Al-Sissi invoquera plus de 90 ans après son mensonge que les Frères musulmans (et l’ancienne direction de la Banque Misr) sont coupables d’hérésie^[57].

La Banque Misr est également la première banque du monde arabe à être acceptée parmi les membres de la Banque des règlements internationaux de Bâle (BRI) à la fin de la Seconde Guerre mondiale^[58]. L’Arabie saoudite (1952) et sa banque arabe ont également adhéré, mais seulement après que la monarchie ait fondé l’Agence monétaire saoudienne SAMA, qui oblige le système de crédit saoudien à adhérer aux règles du commerce international^[59]. Auparavant, la compensation des banques égyptiennes était contrôlée et garantie par la Banque d’Angleterre et la monnaie officielle était la livre sterling^[60]. Le Banco di Roma, qui soutenait la demande d’adhésion à la Banque Misr dès 1936 et montrait que l’Égypte était l’un des rares pays à pouvoir frapper de l’argent avec des réserves d’or complètes^[61], était déjà membre de la BRI depuis 1930.^[62]

Après la défaite militaire de la Seconde Guerre mondiale (1946), les Italiens n’ont réussi que à rouvrir la succursale de la Banco di Roma à Tripoli^[63], et le siège principal de la Banco di Roma lui-même a été dirigé par la décision du premier gouvernement post-monarchiste, en raison des difficultés financières du Vatican, par les démocrates-chrétiens, et transféré à l’IRI^[64], tout en maintenant une relation très étroite avec le Vatican^[65] et la famille Pacelli (la famille du pape Pie XII)^[66]. La Deutsche Orientbank, qui appartenait à la Dresdner Bank^[67], avait son siège à Istanbul, mais en raison de l’effondrement de l’économie mondiale en 1929, elle a plongé dans une crise de liquidité, est passée sous le contrôle (officiel)^[68] des actionnaires turcs, qui ont dû déposer une faillite en 1946^[69].

Ahmed Al-Najjar et la Banque Mit-Ghamr

La coopération entre la Banque Misr et la Banco di Roma a été relancée en 1975 lorsque la banque a fondé la Misr International Bank (peu après l’ouverture égyptienne au capital étranger), dans laquelle la Banque Misr détient 44% et le Banco di Rom^[70]a a souscrit 7,375% des actions^[71], qui est porté à 10% du capital les années suivantes^[72]. Malgré la nationalisation du président Nasser, le lien entre la Banque Misr et les Frères musulmans reste très fort, notamment grâce à Ahmed Al-Najjar et à sa banque Mit-Ghamr^[73]: Al-Najjar, qui a étudié en Allemagne, croit aux règles de la charia (comme les dirigeants des Frères musulmans) et après son retour dans son pays combine ses études et son travail avec l’influence de la pensée socio-économique des Frères musulmans, qui est né avec la Banque Misr et a été rejeté et annulé par le régime de Nasser.^[74]

Al-Najjar n’écrit pas seulement des articles, il devient lui-même banquier. Mit-Ghamr Bank a été fondée en 1963 et applique la charia^[75] : ne verse ni dividendes ni intérêts, mais accorde des prêts sans intérêt, dont le profit n’est qu’une future participation aux bénéfices^[76]. La raison pour laquelle Al-Najjar a fondé la banque dans cette village en Ad Daqahliyah est qu’il y avait déjà un grand et prospère centre de production d’aluminium à la fin de la Première Guerre mondiale, composé d’environ 20 petites usines, produisant plus de 70% de la demande nationale^[77].

Cependant, afin de survivre économiquement et d’assurer la production, ces usines emploient jusqu’à 50000 personnes (dont au moins un tiers sont des enfants encore moins payés) avec des salaires de famine et souffrant de maladies pulmonaires sévères (comme la fibrose) : un fait cela laisse les autorités égyptiennes complètement indifférentes pendant un siècle^[78]. Si le système de production est manifestement dépassé et que la quasi-totalité de ces usines sont désormais confrontées à l’insolvabilité, le gouvernement a décidé en 2014 de les refinancer car elles sont bonnes pour l’emploi et la cohésion sociale et ne peuvent donc pas être fermées. Peu importe à quel prix – en argent et pour la santé^[79].

La tentative d’Al-Najjad fonctionne : la première banque au monde à utiliser la charia^[80] gagne beaucoup d’argent, garantit les salaires des employés d’une douzaine de succursales, paie Zaqat et accorde plus d’un quart de ses actifs à ce que nous appelons maintenant le microcrédit^[81] à l’époque révolutionnaire. Un concept qu’Al-Najjar avait appris des caisses d’épargne allemandes (ce que l’on appelle Casse Rurali en Italie)^[82]. Mais Nasser n’a pas relevé ce défi et a nationalisé Mit-Ghamr en 1967, l’a rebaptisé Nasser Savings Bank et l’a fermé, forçant Al-Najjar à émigrer en Turquie^[83]. Les succursales des villages environnants sont réparties entre les quatre banques nationalisées d’Égypte (dont la Banque Misr), mais dans les années suivantes, elles fermeront leurs portes car même Al-Najjar, en 1967, avec la croissance du nombre de clients, a vu qu’en conséquence, des prêts décaissés, la banque a dû admettre que le ralentissement économique du commerce ou de la production industrielle était trop faible, ce qui a eu un impact sérieux sur la banque : d’une part, aucun bénéfice n’a été enregistré ; d’autre part, par ailleurs, de nombreux clients n’étaient plus en mesure de rembourser la dette de façon régulière, même si ceux-ci étaient sans frais d’intérêt^[84].

Le débat interreligieux sur les intérêts bancaires

L’expérience a été soutenue avec enthousiasme par les Frères musulmans (qui, selon les spécialistes de l’histoire économique, est la principale raison pour laquelle Nasser a voulu détruire cette tentative)^[85]. Mais regarder Mit-Ghamr Bank avec admiration était avant tout le Vatican, qui depuis l’époque de la Révolution française (et même plus tôt avec Thomas d’Aquin) avait condamné la naissance et la croissance du système bancaire et les prêts que l’Église considérait comme une menace pour la stabilité du féodalisme et des monarchies absolues, caractéristiques qui sont inextricablement liées au pouvoir de l’Église catholique^[86].

Ce n’est qu’en 1917, et avec une grande souffrance, sous la pression de la pression sécessionniste des calvinistes^[87], que le Vatican a reconnu la légitimité de la facturation des taux d’intérêt^[88], mais a en principe toujours combattu cette méthode de gain et confirmé son consentement à celui de la Frères musulmans et les règles soutenues par la charia. Après l’élection du pape François, le Vatican a rouvert le débat interne sur la légalité des taux d’intérêt et a manifesté ouvertement de la sympathie pour la charia, incitant la directrice générale du Fonds monétaire international (FMI), Christine Lagarde, à considérer la position du Vatican et à accepter ça validité^[89]. La position de la papauté est si claire^[90] que l’éditeur du Vatican Marcianum Press imprime la version italienne des principaux livres de théorie économique de la charia^[91] et Giovanni Maria Vian, directeur du journal officiel du Vatican « Osservatore Romano », a répété et respecté les principes de Sayyid Qutb^[92], l’un des pères idéologiques des Frères musulmans et un grand partisan des thèses économiques de Tal’at Harb et Ahmed Al-Najjar^[93]; un idéologue, Qutb, qui a été persécuté et pendu par le président Nasser en 1966 sur ordre du gouvernement.^[94]

Gamal Abdel Nasser sera également un adversaire acharné de la papauté. Sa haine de Tal’at Harb et du mouvement Al Banna a probablement commencé dans le berceau car il venait d’une famille pauvre d’Al Minya et la famille de sa mère a souffert sous le joug économique des familles locales (qui ont fondé la Banque Misr)^[95]. Dès sa jeunesse, sa position prosocialiste et militariste l’avait conduit à haïr Israël (en tant qu’oppresseur des Palestiniens et occupant illégitime de zones que Nasser considérait comme égyptiennes) et le Vatican, qui à l’époque était associé à la papauté de Jean XXIII, qui a essayé de laisser oublier les positions ambiguës de Pie XII sur le national-socialisme et a même essayé d’établir des liens solides avec les formations extrêmes du sionisme juif^[96]. Abdul Rahman Azzam, secrétaire général de la Ligue arabe, a accusé le pape (1945) de ne jamais prendre de position claire contre l’idée juive de créer un « État symbolique juif » en Israël, qui devrait être calqué sur la Cité du Vatican.^[97]

Mais après la chute de Nasser, pendant la papauté de Paul VI et de Jean-Paul I, le Vatican a montré l’équidistance des deux courants les plus extrêmes de l’islam contemporain: les wahhabites d’Arabie saoudite, qui ont conduit à la naissance d’Al-Qaïda, tous deux aussi ceux des Frères musulmans, qui, après la répression et l’exécution de Sayyid Qutb, ont proclamé la justesse du jihad pour éviter l’oppression de la religion musulmane^[98].

Le rapprochement

Dans les années précédant le printemps arabe, il y avait eu une approche de l’organisation dirigée par Tariq Ramadan: en 2007, il y avait eu un échange très positif de messages officiels^[99], qui résultait également d’une gaffe de Benoît XVI, à laquelle le Pape a présenté ses excuses^[100]. Alors que Mohammed Morsi a remporté les élections égyptiennes en 2012 et que le parti des Frères musulmans est devenu la majorité démocratique du pays, le cardinal Michael Fitzgerald, ambassadeur du Vatican au Caire, a effectué une visite officielle à Sohag^[101], la base des Frères musulmans, en 2012.

Malheureusement, les troubles ont commencé immédiatement après, et nous ne pouvons pas dire si les 37 églises chrétiennes incendiées, ainsi que les massacres copte, ont été commis par les masses en colère et incontrôlées, par les troupes fascistes d’Abdel Fattah Al-Sisi et ses sponsors de Abu Dhabi et Riyad, ou ont été commis de les Frères musulmans. Le fait est que, principalement à cause des événements sanglants en Egypte, jusqu’à la nomination de François Ier, le gel^[102] entre les deux camps est tombé à tel point que l’élection du nouveau Pape a suscité l’enthousiasme et l’espoir dans la Fraternité^[103]. Un enthousiasme que les jésuites ne partagent pas, qui manifestent aujourd’hui plus de sympathie pour l’Arabie saoudite et l’Égypte que le printemps arabe et les Frères musulmans, et qui a immédiatement critiqué la tendance apaisante de François Ier^[104]: si persistante que le nouveau pape, qui est jésuite, a remplacé le père jésuite Federico Lombardi. Quelqu’un qui a dominé la ligne politique de tous les médias du Vatican pendant des décennies, à la fois la presse et la radio, la télévision et la salle de presse^[105]. Puis la phase de relaxation a commencé, qui en est encore à ses balbutiements mais qui se poursuit.^[106]

Le fait est qu’un cercle s’est terminé après cent ans. Le système bancaire, inspiré par des critères religieux, est revenu au point de départ que la famille Pacelli, la Banco di Roma, la première édition de la Banque Misr, Tal’at Harb, et dans lequel le Pape et la Fraternité étaient d’accord : le système financier sans les règles de la charia a considérablement échoué – dans le sens où elles ne défendent pas la socialité et l’humanité, mais suppriment les faibles et enrichissent ceux qui étaient déjà riches et puissants. Quant à l’aspect politique, plus de vingt ans après le déclin de la démocratie chrétienne, le poids de la morale religieuse en politique ne peut rester entre les mains des populistes de droite, des opportunistes et des souverainistes qui baisent les chapelets mais commettent des atrocités les plus incroyables.

Peut-être que les chrétiens auraient besoin d’un nouveau Luigi Sturzo en politique, et les Frères musulmans devraient être aidés et accompagnés dans leur développement, ce qui les ramènera aux origines de Hassan Al-Banna et à la compréhension que le djihad ne libère pas mais tue seulement – parce que si les massacres des fondamentalistes musulmans, surtout, massacrent les croyants de l’islam, les massacres de fondamentalistes chrétiens, surtout aux États-Unis, sont des crimes d’arbitraire invisible, souvent par pure haine ethnique ou par frustration personnelle. Jean-Paul II l’avait dit : Le 21e siècle sera un grand retour à la religiosité. En tant que laïque fidèle, j’espère que cela signifiait un retour aux valeurs positives de l’enseignement religieux et non à la folie meurtrière de beaucoup de ceux qui, quel que soit leur nom, ont utilisé Dieu pour commettre des massacres inhumains à des fins purement personnelles au cours des 2000 dernières années.

 

^[1] https://www.coreis.it/dialogo-interreligioso/notizia/ultimo-saluto-al-cardinale-jean-louis-tauran-protagonista-del-dialogo-tra-la-santa-sede-e-lislam-italiano-e-mondiale

^[2] https://www.youtube.com/watch?v=XC8WLiebOB8

^[3] https://www.coreis.it/dialogo-interreligioso/notizia/ultimo-saluto-al-cardinale-jean-louis-tauran-protagonista-del-dialogo-tra-la-santa-sede-e-lislam-italiano-e-mondiale ; https://web.archive.org/web/20100613025043/ ; http://meetingrimini.org/default.asp?id=673&edizione=3923

^[4] http://www.asianews.it/notizie-it/Relazioni-diplomatiche-tra-Santa-Sede-ed-Emirati-arabi-9423.html ; https://www.toscanaoggi.it/Toscana/SANTA-SEDE-ALLACCIATE-RELAZIONI-DIPLOMATICHE-CON-GLI-EMIRATI-ARABI-UNITI

^[5] https://www.mei.edu/publications/pope-uae-and-muslim-brotherhood

^[6] https://www.vaticannews.va/it/papa/news/2019-01/papa-francesco-abu-dhabi-videomessaggio.html

^[7] http://www.30giorni.it/articoli_id_15285_l3.htm

^[8] https://www.nuovaresistenza.org/2015/06/lislam-di-oggi-visto-da-un-imam-lindro/

^[9] Barry M. Rubin, “Guide to Islamic Movements, volume 2”, M.E. Sharpe Publishers, New York 2010, pages 475-476, see https://books.google.it/books?id=wEih57-GWQQC&pg=PA475&lpg=PA475&dq=coreis+%22muslim+brotherhood%22&source=bl&ots=14_Nc8UDUc&sig=ACfU3U2Wfm4p9Gbdv9Wz0uF-gTc2gkcM3Q&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjUj-LBgMvqAhUVxMQBHc-sBzkQ6AEwAHoECAYQAQ#v=onepage&q=coreis%20%22muslim%20brotherhood%22&f=false

^[10] https://www.nuovaresistenza.org/2015/06/lislam-di-oggi-visto-da-un-imam-lindro/

^[11] https://www.coreis.it/chi-siamo

^[12] https://www.raiplay.it/video/2020/04/Report—Dio-Patria-Famiglia-Spa-850ab2dc-3f12-4aba-8d37-fd3547f30c69.html, starting after 12 minutes

^[13] https://www.raiplay.it/video/2020/04/Report—Dio-Patria-Famiglia-Spa-850ab2dc-3f12-4aba-8d37-fd3547f30c69.html, starting after 12 minutes

^[14] https://it.wikipedia.org/wiki/IRI

^[15] http://www.mercatiaconfronto.it/Portals/0/Egitto%20IAI/EGITTO-Mondimpresa.pdf, page 18

^[16] https://www.youtube.com/watch?v=CY5DGDg7jNk : Matthew Bagot, “The Right to Religious Freedom and its political Significance: Catholic and Islamic Approaches”, University of Dayton (Ohio), 2019 – see also https://ecommons.udayton.edu/human_rights/2019/events/26/?utm_source=ecommons.udayton.edu%2Fhuman_rights%2F2019%2Fevents%2F26&utm_medium=PDF&utm_campaign=PDFCoverPages

^[17] http://www.radioradicale.it/scheda/489704/islam-e-democrazia-leccezione-tunisina

^[18] https://www.banquemisr.com/en

^[19] A. Khadir Yildrim, “Muslim Democratic Parties in the Middle East: Economy and Politics of Islamist Moderation”, Indiana University Press, Bloomington 2016, pages 129-130

^[20] Monica Friedrich Zetek, “Die Entwicklung der national-ägyptischen Miṣr-Gruppe im Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen unter besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnisses zum deutschen Kapital: eine wirtschaftshistorische Untersuchung der ökonomischen Aktivitäten der I.G. Farbenindustrie A.G. in Ägypten, insbesondere gegenüber den industriellen Tochtergesellschaften der Bank Miṣr“, Dissertation, Leipziger Universität, Leipzig 1989, passim

^[21] Eric Davis, “Challenging Colonialism: Bank Misr and Egyptian Industrialization 1920-1941”, Princeton University Press, Princeton 1983, pages 68-75

^[22] Monica Friedrich Zetek, “Die Entwicklung der national-ägyptischen Miṣr-Gruppe im Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen unter besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnisses zum deutschen Kapital: eine wirtschaftshistorische Untersuchung der ökonomischen Aktivitäten der I.G. Farbenindustrie A.G. in Ägypten, insbesondere gegenüber den industriellen Tochtergesellschaften der Bank Miṣr“, Dissertation, Leipziger Universität, Leipzig 1989, Chapter 2-3

^[23] http://www.aidmen.it/articles.html/_/articles/le-linee-di-navigazione-del-banco-di-roma-che-operarono-dal-1908-al-r50

^[24] https://web.archive.org/web/20080302113831/http://www.wataninet.com/article_en.asp?ArticleID=17047 ; Monica Friedrich Zetek, “Die Entwicklung der national-ägyptischen Miṣr-Gruppe im Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen unter besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnisses zum deutschen Kapital: eine wirtschaftshistorische Untersuchung der ökonomischen Aktivitäten der I.G. Farbenindustrie A.G. in Ägypten, insbesondere gegenüber den industriellen Tochtergesellschaften der Bank Miṣr“, Dissertation, Leipziger Universität, Leipzig 1989, passim

^[25] https://www.banquemisr.com/en/aboutus/Documents/Banque%20Profile/Corporate%20profile.pdf

^[26] http://www.fvgnews.net/view.php?t=n&k=573

^[27] Valerio Castronovo, “Storia dell’IRI dalle origini al dopoguerra: 1933-1948”, Laterza, Bari 2012, Chapter 1

^[28] Pier Francesco Asso, Marcello De Cecco, “Storia del CREDIOP. Tra credito speciale e finanza pubblica: 1920-1960”, Laterza, bari, passim

^[29] http://www.noicomit.it/dettaglio.php?id=76

^[30] http://www.bankpedia.org/index.php/it/103-italian/g/20399-grassi-paolo-enciclopedia, § 6

^[31] https://web.archive.org/web/20080302113831/http://www.wataninet.com/article_en.asp?ArticleID=17047

^[32] Misr produceva cotone e seta, Cines produceva fibre artificiali, ed insieme vendevano in tutto il mondo – Marcella Spadoni, “Le fibre tessili artificiali in Italia dai primi del Novecento alla Seconda Guerra Mondiale”, Dissertazione, Pisa 2000, page 146 and page 42, http://www.storiaindustria.it/universita_ricerca/dwd/Tesicompleta_Spadoni.pdf

^[33] https://aibe.it/banche-associate/banque-misr/

^[34] https://www.unepfi.org/member/banque-misr/

^[35] Banque Misr, “Annual Sustainability Report 2017-2018”, Cairo 2019, pages 42-43 – see https://www.banquemisr.com/en/aboutus/Documents/Annual%20Reports/Financial%20Statements%202017-2018.pdf

^[36] Banque Misr, “Annual Sustainability Report 2017-2018”, Cairo 2019, pages 52-53 – see https://www.banquemisr.com/en/aboutus/Documents/Annual%20Reports/Financial%20Statements%202017-2018.pdf

^[37] “In 1890, on direct inspiration of Leo XIII, men closely related to the Vatican founded the Banco di Roma, in order to finance the various confessional bodies. This bank was later favored in the management of public services for the city of Rome“, in Luigi Cipriani, “La finanza vaticana in Italia: dagli espropri del 1866 ai Patti Lateranensi”, Roma 1984, as in https://www.fondazionecipriani.it/Scritti/vaticano.html

^[38] http://www.aidmen.it/articles.html/_/articles/le-linee-di-navigazione-del-banco-di-roma-che-operarono-dal-1908-al-r50

^[39] Ilaria Pavan & Guri Schwarz, “Gli Ebrei in Italia tra persecuzione fascista e reintegrazione postbellica”, Casa Editrice Giuntina, Firenze 2001, pages 61-62 – see https://books.google.it/books?id=7WvJfHa_4lEC&pg=PA62&lpg=PA62&dq=%22banco+di+roma%22+egitto&source=bl&ots=HJsD2nPVOd&sig=ACfU3U3MFa-rJ1rzBQ8ZXqBc-xZogICwRw&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjz64DD9LvqAhVgQEEAHSpoAqwQ6AEwA3oECAkQAQ#v=onepage&q=%22banco%20di%20roma%22%20egitto&f=false ; https://www.lintellettualedissidente.it/controcultura/storia/fatalmente-legati-litalia-liberale-in-libia/

^[40] https://st.ilsole24ore.com/art/notizie/2011-08-25/1911-guerra-banco-roma-063918.shtml?uuid=AakDioyD

^[41] Renato Mori, “La penetrazione pacifica italiana in Libia dal 1907 al 1911 ed il Banco di Roma”, Rivista di Studi Politici Internazionali, Volume 24, Roma 1958, pages 102-118 – see https://www.jstor.org/stable/42733953?read-now=1&seq=1#page_scan_tab_contents

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^[44] Peter Mansfield, “A history of the Middle-East”, 5^th edition, Penguin Books, London 2019, chapter “Partition of the Arab East”

^[45] Tarek Osman, “Egypt on the Brink”, Yale University Press, Newhaven (Connecticut) 2010, page 76

^[46] Peter Mansfield, “A history of the Middle-East”, 5^th edition, Penguin Books, London 2019, chapter “Partition of the Arab East”; Sarvepalli Gopal, “History of Humanity”, Volume VII, UNESCO, Paris 2008, page 688; Samir Sail, “La France et l’égypt: de 1882 à 1914”, IGPDE, Paris 1997, pages 5-29, see https://books.openedition.org/igpde/763?lang=it

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^[48] Eric Davis, “Challenging Colonialism: Bank Misr and Egyptian Industrialization 1920-1941”, Princeton University Press, Princeton 1983, page 71

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^[60] Banca dei Regolamenti Internazionali, “Quinta relazione annuale. 1° aprile 1934-31 marzo 1935”, BIS 1935, page 8

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^[62] Bank for International Settlements, “Sixth Annual Report. 1^st of April 1935-31^st of March 1936”, BIS 1936, page 63

^[63] John Alfred Consiglio, “Banco di Roma’s Mediterranean Thrust 1900-1952”, Malta University Historical Society, La Valletta 2001, pages 87-89

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^[65] Claudio Rendina, “L’oro del Vaticano”, Newton Compton Editori, Roma 2010, Capitolo 8 – retrieved in https://laviadiuscita.net/gli-impareggiabili-affari-del-vaticano/

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^[67] “Merkblatt über den deutsch-türkischen Handelsverkehr und über das Garantiewesen: Deutsche Orientbank, Filiale d. Dresdner Bank”, Dresdner Bank, Berlin 1935, pages 3-9; “Ägyptische Wirtschaftsberichte“, Dresdner Bank, Berlin -1926-1939

^[68] As early as 1940, the three major industrial and financial forces of the Third Reich (IG Farben, Deutsche Bank, Dresdner Bank) had begun to conceal their international assets to avoid an embargo or the seizure of their assets, so these companies, located abroad, they were often entrusted to local trustees who, vis-à-vis the national banking authorities abroad, seemed extraneous to German interests – cfr. Hans-Magnus Enzerberger, “OMGUS: Ermittlungen gegen die Dresdner Bank”, Franz Greno, Nördlingen 1986

^[69] https://tuerkei.diplo.de/tr-de/vertretungen/generalkonsulat2/05-deutsche-orientbank/1563510

^[70] Robert J. Stefan, “Business in Islam: Contextualizing Business and Mission in Muslim-Majority Nations”, Wipf and Stock Publishers, Eugene (Oregon) 2020, pages 250-252 https://books.google.it/books?id=_NbaDwAAQBAJ&pg=PA250&lpg=PA250&dq=bank+misr+and+islamic+brotherhood&source=bl&ots=HNJohrPCBL&sig=ACfU3U1L3NMAWOUr_HUSPk7voMjA8bZwaw&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwiOq6uVwMTqAhXPwMQBHadiDPcQ6AEwAXoECAsQAQ#v=onepage&q=bank%20misr%20and%20islamic%20brotherhood&f=false

^[71] https://www.wikiwand.com/en/Banque_Misr

^[72] http://www.citystars-heliopolis.com.eg/en/directory/store/banque-misr?callback=storelist

^[73] Emmy Abdul Alim, “Global Leaders in Islamic Finance: Industry milestones and reflections”, John Wiley and Sons, Hoboken (NJ) 2014, pages 9-10, see also in https://books.google.it/books?id=mT-kAQAAQBAJ&pg=PA10&lpg=PA10&dq=dr+ahmed+al+najjar+1960&source=bl&ots=zZlJDP52xM&sig=ACfU3U2c17aZ4KhZ3HhlDPZGz7GTTvig2A&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjb-uGVw8TqAhX0xcQBHeTOBLsQ6AEwAnoECAkQAQ#v=onepage&q=dr%20ahmed%20al%20najjar%201960&f=false

^[74] Panos Kourgiotis, “Understanding Egyptian capitalism through the Muslim Brotherhood’s eyes: the quest for an ‘Islamic economy’ in the 1940s and its ideological and social impact”, in British Journal for Middle Eastern Studies, Volume 45, London 2018, pages 464-479, quoted as in a phone conversation with the author

^[75] https://islamicmarkets.com/education/an-early-experiment-islamic-banking

^[76] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf

^[77] http://www.lifestyletoursonline.com/location/mit-ghamr

^[78] https://www.scidev.net/global/children/multimedia/egypt-s-aluminum-industry-thrives-child-labour.html?__cf_chl_jschl_tk__=378e3337f6fb0f3dc835b412a92563851a782032-1595063310-0-AU6FzT9gEiktBNp-tmPHVRixg2YrK1hEOHGTfn1Ft6fYpxlqoT_OY7e8hdBQIQqo_-CBkGYRenobaqI_9XXcPLvjN8W8DExZmcnnvIrT9dJiyC7ACeUYsvmBpktkcG7ZAX8dD81KDRsnq4dwLLSxkmzuMrQEz74A2V0d1lwvxpxVZhkicG-Xhh6XCzuatrAqUUZH6cN4cobeSJeTxSS0EtOBYCzbQrv5rXjw3501RKJ2jyfCrToKl1yWIYyNVsoX2JuyGhggdalf9hcizgcgw2NlRV5aSRh4qS4vghMKF1W-A1iRhrLXYUxhamXlp5RaI-Pd3LXvdCX_i69AOOyMavoEQsn8OVF-AZiWCy6DDY338oJ3_Q7Fw0op9gr1D0Bgdw

^[79] https://steelguru.com/metal/ministry-of-industry-and-sfd-team-up-to-support-insolvent-mit-ghamr-aluminium-factories/417426

^[80] https://islamicmarkets.com/education/an-early-experiment-islamic-banking

^[81] Andrew W. Mullineux and Victor Murinde, “Handbook of International Banking”, Edward Elgar Publishing, Cheltenham 2003, pages 192-193

^[82] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf

^[83] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf

^[84] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf

^[85] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf

^[86] Hans Visser, “Islamic Finance: Principles and Practice”, Edward Elgar Publishing, Cheltenham 2009, page 40, see also http://iaif.ir/images/khareji/books/finance/5.pdf

^[87] Hans Visser, “Islamic Finance: Principles and Practice”, Edward Elgar Publishing, Cheltenham 2009, pages 44-45, see also http://iaif.ir/images/khareji/books/finance/5.pdf

^[88] Paul S. Mills and John R. Presley, “Islamic Finance: Theory and Practice”, Palgrave MacMillan, London 1999, page 104, see also https://link.springer.com/content/pdf/10.1057%2F9780230288478.pdf

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^[91] Sayyid Qutb, “La battaglia tra l’Islam ed il Capitalismo”, Marcianum Press, Città del Vaticano 2016

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^[93] Sayyid Qutb, “La battaglia tra l’Islam ed il Capitalismo”, Marcianum Press, Città del Vaticano 2016

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^[100] https://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3304528,00.html

^[101] https://www.egyptindependent.com/vatican-ambassador-visits-brotherhood-headquarters-sohag/

^[102] https://insidethevatican.com/news/newsflash/letter-20-2017-fatima-2/

^[103] http://www1.adnkronos.com/IGN/Aki/English/Religion/Vatican-Muslim-Brotherhood-hopes-new-pope-will-be-more-tolerant-than-predecessor_314280167017.html

^[104] https://www.ncregister.com/daily-news/jesuit-scholar-of-islam-assesses-upcoming-papal-visit-to-uae

^[105] http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351400.html

^[106] https://english.alarabiya.net/en/views/news/middle-east/2017/04/30/On-the-importance-of-relations-with-the-Vatican-and-other-religions.html