Dies ist das Bild des Eingangs zu einem New Yorker Einkaufszentrum um fast Mitternacht am Thanksgiving Day. Obwohl dieses Phänomen (sehr) langsam abzunehmen scheint[1], ist der Ort, an dem die überwiegende Mehrheit der Westler ihre Freizeit verbringt, ein Einkaufszentrum – ein Nicht-Ort: ein anonymer Raum, in dem die Einsamkeit durch den Anschein, eine Vielzahl zu sein, gemildert wird. Nicht-Orte sind Bahnhöfe, Flughäfen, Supermärkte, große Hotelketten mit ihren austauschbaren Zimmern, aber auch Flüchtlingslager, in denen Flüchtlinge auf unbestimmte Zeit geparkt werden. Und seine Anonymität ist paradoxerweise nur durch einen Identitätsnachweis zugänglich: Reisepass, Kreditkarte[2].
Dies ist die extreme Konsequenz der Mutation des kapitalistischen Systems nach der großen Krise von 1973, als deutlich wurde, dass ein kontinuierliches Wachstum unmöglich war und die Industrie nicht mehr in der Lage war, Mehrwert und Stabilität zu erzeugen[3]. Bis dahin brauchte die Wirtschaft bewusste Bürger, die sich in hohem Maße kapitalistischen und demokratischen Werten verpflichtet fühlten und im Gegenzug für ihren Einsatz am Fließband einen Zuwachs an Wohlstand und Freiraum erhielten[4].
Von 1973 bis zur großen globalen Krise 2008 ließen sich die Bürgerinnen und Bürger auf der ganzen Welt in Konsumenten verwandeln: Wohlstand wurde als Gegenleistung für die Duldung eines außer Kontrolle geratenen Finanzkapitalismus (und der Schaffung von Nischen verdeckter Macht) und der unumkehrbaren Krise des Klassenbewusstseins erlangt[5]. Dieser Wandel geht mit einer hohen Arbeitslosigkeit einher[6], und die Förderung der Wohlfahrt wurde vom Unternehmertum auf das Steuersystem verlagert – was zum Zusammenbruch der osteuropäischen Länder führte, die Vollbeschäftigung zu einer unabdingbaren Voraussetzung für jede politische und wirtschaftliche Strategie machten[7].
Im Jahr 2008 explodierte die Finanzierung der Umverteilung des Reichtums durch das kontinuierliche Wachstum der Finanzblasen und hinterließ eine Welt, in der wir zu den ursprünglichen Grundlagen des Kapitalismus zurückkehrten: Kriege als Notwendigkeit zur Aufrechterhaltung des industriellen Wachstums[8], Chauvinismus, Nationalismus und religiöser Fundamentalismus[9] als Methode zur Organisation des Konsenses. Mit einem Novum: der Entstehung von Fluchtwegen aus der Realität – zuerst durch Drogen und jetzt durch die Ausweitung virtueller und elektronischer Realitäten, die einen Warensektor geschaffen haben, dessen Umsatz wahrscheinlich bald ein Viertel des Umsatzes von Lebensmitteln erreichen wird[10].
Das Ergebnis ist der Zerfall der Gesellschaft, das Fortschreiten eines besorgniserregenden kulturellen Analphabetentums und das Entstehen eines Substrats der Gewalt, das immer freier zum Ausdruck kommt. Die Pandemie hat das Fass zum Überlaufen gebracht: Es ist besser, zu Hause zu bleiben, Konfrontationen zu vermeiden, vor allem im Alter, oder die Sozialisierung per Computer zu organisieren. Diese Entwicklung ist ihrerseits Ursache und Wirkung der Krise der traditionellen kulturellen Identifikationsorte: Musik, Literatur, Kino. Es wird viel produziert, oft von wirklich billiger Qualität, aber das verschwindet im magmatischen Ozean, was dazu führt, dass ein Künstler nicht jahrzehntelang überleben kann (wie es früher der Fall war), sondern Glück hat, wenn es ihm durch eine Reihe von Zufällen gelingt, einen großen Hit zu haben und ein einziges Werk zu platzieren.
Gitarren und Lagerfeuer am Strand – eine Erinnerung an die Vergangenheit
Andrea Montanari erklärt diese Entwicklung, wenn er von der Turiner Buchmesse spricht: „Worin besteht der öffentliche Nutzen der Initiative, der kollektive Mehrwert, der die auffällige Unterstützung oder den Beitrag, den sie genießt, rechtfertigt? (…) Die Messe wurde, wie ich mich erinnere, mit der ausdrücklichen Absicht geboren, neue Leser zu gewinnen und nicht aus dem bestehenden Leserkreis zu schöpfen (…). Die Idee war, die Unternehmen – Brauereien, Bekleidungsgeschäfte, Restaurants usw. – an einmalige historische Ereignisse anzupassen, die sich ereignet hatten. – auf einzigartige historische Ereignisse, die sich an dem Ort zugetragen haben, an dem das Unternehmen ansässig ist. Um sie einzigartig zu machen, entsprechend ihrer spezifischen, einzigartigen und unwiederholbaren Geschichte umgestaltet. Wo wurde die erste italienische Fußballmeisterschaft ausgetragen? Wo wurde das erste italienische Auto geboren? Wo wurden die Waggons des Orient-Expresses oder gar der erste Porsche 911-Prototyp hergestellt? Vermisste oder vergessene Erinnerungen, von denen nur wenige Spuren bleiben. Und hier wird zum Beispiel der Bierverkäufer zum Promoter und historischen Animateur (…), man könnte Räumlichkeiten und Unternehmen mit einer genauen Identität haben“[11].
Zur Erläuterung: Montanari beschreibt die Krise des Buches (zu Recht) nicht als Krise der Literatur, sondern als Krise des mit ihr verbundenen Marktes – und das gilt auch für Musik und Theater. Ich glaube, eine der Katastrophen der heutigen Gesellschaft ist der Tod der „affektiven Zentren“: der Bauernhof der Großeltern, der Bäcker und der Zeitungshändler in der Nachbarschaft, die Kneipe mit den Tischen auf der Straße, die örtliche Partyabteilung, der Kinderspielplatz, die Buchhandlung, der Platz mit den Hobby-Gitarristen (ohne Kopfhörer, ohne Geräte, ohne Snowboards), das Oratorium, die Beratungsstelle, die Wiese hinter der Schule, die Kneipe, in der man Karten spielt. Es gibt nur noch das Stadion, und das ist für das Ablassen von Wut und Frustration funktionalisiert.
All das ist verschwunden und wurde durch die massierende Erfahrung ersetzt, das Wochenende in Einkaufszentren zu verbringen und sich dann zu Hause einzuschließen. Das Buch ist „langsam“, weil die fehlende Kompetenz im Umgang mit Menschen uns in die „Augmented Reality“ treibt – ein Zeitvertreib aus übertriebener Schnelligkeit, flüchtigen Eindrücken und allem, was das Nachdenken betäubt und als erschreckendes Erbe einer Vergangenheit gilt, auf die wir nicht mehr vorbereitet sind. Montanari hat Recht: Die einzige Lösung besteht darin, affektive Knotenpunkte zu rekonstruieren, und zwar mit denselben „Waffen“, mit denen ihre Existenz zerstört wurde – denn die Massifizierung hat nicht nur Menschenherden an Nicht-Orte gebracht, sondern auch ein Bedürfnis nach Einzigartigkeit, nach Unterscheidung zwischen sich selbst und allen anderen geschaffen, und der funktionalste Weg, dies zu erreichen, ist die Wiederanbindung an eine Erinnerung, die auch der Mensch der Gegenwart mit einem bekannten oder erkennbaren Gefühl verbinden kann.
Jede andere Manifestation von Kunst ist ansonsten verloren: die Produktion ist endlos, der Werbedruck unterstützt nur extrem schäbige oder lächerliche Produkte (wie die Autobiographie von jugendlichen Helden einer Reality-Show), die nur als Einrichtungsgegenstände dienen, weil sie selbst bei den am wenigsten bewussten und akkulturierten Menschen Identifikation schaffen. Aber die Zeit ist reif für einen Wandel: Wir müssen Situationen der Zusammenballung schaffen, die mit den einzigen noch wahrgenommenen Neigungen (Essen, Unterhaltung, Selbstfeier) verbunden sind, und das Buch, die Musik, das Theaterstück als zerstörendes Bakterium der Massifizierung einführen, das als das erklärt wird, was es ist: das höchste Mittel, um zu zeigen, wohin wir gehören und wohin wir nicht gehören wollen.
Es geht nicht darum, beim Essen ein Buch zu lesen oder Geige zu spielen, denn das tötet die Erfüllung dessen, warum man sich an einem bestimmten Ort aufhält – sondern darum, alternative Räume zum Aperitif zu schaffen, wo man Kultur genießt, wo man unbekannte Menschen oder sogar alte Freunde trifft, wo man hingeht, um sich von der Masse abzuheben und seine Zugehörigkeit zu einer leicht erkennbaren Elite zu betonen, die nicht mit dem erniedrigenden Gebrauch von Macht verbunden ist.
Das klingt nach schwierigen Sätzen, ist aber offensichtlich. Um Zuneigung zu erfahren, braucht man kein Mobiltelefon, sondern einen Blick und, wenn man schüchtern ist, eine unterstützende Umgebung. Es als affektiven Knotenpunkt zu bezeichnen, ist natürlich hochnäsig, aber das ist Teil seines Charmes.
[1] https://forbes.it/2018/02/20/la-notizia-della-morte-del-centro-commerciale-e-fortemente-esagerata/
[2] Marc Augé, “Nonluoghi. Introduzione a una antropologia della surmodernità”, Elèuthera, Milano 2018
[3] https://www.bls.gov/spotlight/2012/recession/pdf/recession_bls_spotlight.pdf
[4] https://giornatedimarzo.it/2020/10/31/storia-del-sindacato-in-italia-dalla-nascita-della-cgl-alla-svolta-delleur/ ; https://www.ipe-berlin.org/fileadmin/institut-ipe/Dokumente/Working_Papers/IPE_WP_114.pdf ; https://blogs.lse.ac.uk/europpblog/2018/05/17/the-legacy-of-world-war-ii-on-social-spending-in-the-western-world/ ; https://www.eh.net/eha/wp-content/uploads/2013/11/Bossie.pdf ; https://storiamestre.it/pdf/PB_EPT.pdf
[5] http://www.proteo.rdbcub.it/article.php3?id_article=731 ; https://journals.openedition.org/qds/1473
[6] https://stats.bls.gov/opub/mlr/1983/02/art1full.pdf ; https://www.bls.gov/cps/
[7] https://www.hdg.de/lemo/kapitel/geteiltes-deutschland-krisenmanagement/niedergang-der-ddr.html ; https://deutsche-einheit-1990.de/ministerien/ministerium-fuer-wirtschaft/die-ddr-wirtschaft-im-umbruch/
[8] https://www.researchgate.net/publication/265721064_Is_War_Necessary_for_Economic_Growth ; https://www.foreignaffairs.com/reviews/capsule-review/2006-11-01/war-necessary-economic-growth-military-procurement-and-technology ; https://pesd.princeton.edu/node/386
[9] https://www.psychologytoday.com/intl/blog/in-gods-we-trust/201810/does-society-need-religion ; https://www.quora.com/Does-our-society-need-religion ; https://www.theperspective.com/debates/living/perspective-religion-good-bad-society/
[10] https://www.grandviewresearch.com/industry-analysis/global-telecom-services-market ; https://www.statista.com/forecasts/1243605/revenue-food-market-worldwide
[11] https://vocetempo.it/salone-del-libro-un-vero-successo-o-unoccasione-mancata/
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