En 2020 se cumplirá un siglo desde que los banqueros del Vaticano, dirigidos por la familia Pacelli (el más famoso de los cuales, Eugenio, se convertiría en el Papa Pío XII), entre Trípoli y El Cairo, sentaron las bases de la colaboración entre un banco egipcio y un banco del Vaticano, así como entre un partido egipcio, de inspiración religiosa pero profundamente laico, y lo que más tarde sería la Democracia Cristiana. En 100 años todo ha cambiado, aquel banco (Banque Misr) pertenece ahora al Estado, aquel partido (los Hermanos Musulmanes) ha sido perseguido, sus exponentes torturados y asesinados; el propio Vaticano ha cambiado repetidamente su posición sobre el mundo árabe, pero conocer esa historia es necesario para comprender el fascinante paralelismo entre Italia y Egipto a principios del siglo XX, y para entender lo que ha quedado (y está renaciendo) de aquella experiencia.
Para ello, empezamos por el final, es decir, por el momento en que el Islam y el Papado estaban enfrentados y dieron los primeros pasos para un acercamiento. El 5 de julio de 2018 falleció el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso -que, junto a Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco I, acompañó un cuarto de siglo de enfrentamiento entre el Vaticano y COREIS, la Comunidad Religiosa Islámica de Italia-[1]. Una colaboración que comenzó con el encuentro entre Juan Pablo II y Ali Abd al-Rahman al-Hashemi, asesor de los Emiratos Árabes Unidos (y consejero personal del jeque Mohammed bin Zayed Al-Nahyan[2]) para asuntos religiosos, durante un Encuentro de Amistad en Rimini[3].
La conspiración contra el Papa Francisco
Steve Bannon en Abu Dhabi
Aquel encuentro fue el inicio de un camino que, tras décadas de silencio hostil, condujo en 2007 al establecimiento de relaciones diplomáticas entre los EAU y el Vaticano, que nombró al cardenal Paul Hinder vicario apostólico de Abu Dhabi[4] . Este paso llevó a una mayor relajación de las relaciones, que culminó con el encuentro entre el Papa Francisco I y Mohammed bin Zayed Al Nahyan en Roma en 2016[5] , y luego en Abu Dhabi en febrero de 2019[6]. Sin embargo, Paul Hinder mantiene una posición ambivalente respecto a la Hermandad Islámica y a la guerra extenuante que libra contra este partido el gobierno pro-saudí de El Cairo, Riad y los Emiratos: «Cuando, hace años, la Hermandad Musulmana se extendió desde Egipto a otros países, fue recibida con los brazos abiertos (…). Pero el idilio no duró mucho, y algunos Estados árabes han reaccionado con controles estrechos y estrictos, o con la expulsión»[7].
Una frase que el vicepresidente del COREIS, Yahya Pallavicini, se niega a analizar[8]: el COREIS no se involucra en las diatribas internas del Islam, especialmente las relacionadas con la Hermandad Islámica[9]. Según Pallavicini, esto es correcto[10]: COREIS asocia a todos los musulmanes, no sólo a una facción[11]. Pero hay fuerzas dentro del cristianismo que se oponen como pueden al acercamiento entre las iglesias cristianas y musulmanas, y en nombre del chovinismo y el racismo étnico, religioso y político acusan al Papa Francisco I de herejía y piden su dimisión[12]. Son las mismas fuerzas que, en Italia como en varios países de Oriente Medio, en Estados Unidos y en Asia, se adhieren a proyectos violentos y antidemocráticos de extrema derecha vinculados a las monarquías saudí y emiratí, a Donald Trump, a Steve Bannon y a círculos cercanos al Ku-Klux-Klan, a los soberanistas europeos: Matteo Salvini en Italia, Marine Le Pen en Francia, Alexander Gauland y Christian Lueth en Alemania, Norberto Pico en España, Nikolaos Michaloliakos en Grecia, Jaroslaw Kaczinsky en Polonia, Viktor Orban en Hungría[13] .
Todos ellos, que acusan de terrorismo al Papa Bergoglio y a las fuerzas políticas que se oponen a las monarquías en los países islámicos, no saben que existe una colaboración entre el Vaticano y la Hermandad Islámica que, en 2020, cumple cien años de historia. Un siglo en el que los egipcios, para poner en marcha su propia economía, libres del yugo británico, recurrieron al Instituto de Reconstrucción Industrial[14] (IRI) de Italia[15]. Y con la creación de un partido laico, la Hermandad Musulmana, fuertemente vinculada a la religión islámica, construida a semejanza del Partido Popular Italiano de Don Luigi Sturzo[16], que luego se convertiría en la Democracia Cristiana y lideraría la Italia democrática durante más de sesenta años, sin dejar de simpatizar con los Hermanos Musulmanes y los movimientos ligados a la explosión de la Primavera Árabe – porque en todo el norte de África, desde Túnez hasta Libia y Egipto, los movimientos ligados a la Hermandad Islámica intentarán recrear las condiciones de un partido similar a la DC italiana: laico, pero fuertemente religioso[17] .
El nacimiento del Banco Misr
Tal’at Harb y Alberto Beneduce
El Banque Misr[18] es el resultado de este intento: el primer banco constituido únicamente por capital egipcio, contó desde el principio con la oposición de la potencia colonial británica (que quería evitar a toda costa fuertes concentraciones económicas entre egipcios que pudieran poner en tela de juicio la primacía de Londres[19]), pero fue apoyado y protegido por el gobierno alemán[20], más de una década antes de que el nacionalsocialismo tomara el poder en Berlín[21] (ya que los alemanes luchaban contra los británicos por la supremacía comercial en el Mediterráneo[22]). Este banco totalmente egipcio será el motor que, entre 1920 y 1936, fundará y apoyará financieramente el nacimiento de empresas egipcias en los ámbitos del transporte, la navegación (con el Banco di Roma[23]), la energía, el textil, la construcción y la agroalimentación[24]. Para el estupendo palacio que lo alberga, y que será inaugurado en 1927, Tal’at Harb contrató a un arquitecto italiano, Antonio Lasciac[25], de Gorizia, que había trabajado con el Vaticano durante toda su vida en la construcción de iglesias y monumentos de inspiración religiosa en Oriente Medio[26].
Eso es exactamente lo que hizo el IRI, el instituto nacido de las ideas del economista Alberto Beneduce, que desde 1911 luchaba en el Parlamento por la creación de un banco al servicio de la revolución industrial[27]. Mucho antes de fundar el IRI, en 1919 ya había creado el CREDIOP, un banco estructurado exactamente igual que el Banque Misr: dinero de empresarios ilustrados que, multiplicado por la especulación financiera, subvencionaría el renacimiento industrial nacional[28]. Más tarde, cuando Beneduce ya trabajaba para el gobierno de Mussolini, envió a un joven banquero del COMIT (100% IRI) a trabajar con Egipto y el Banque Misr, fundando la sucursal cairota del COMIT Banca Commerciale Italiana en 1921[29] : Paolo Grassi [30], que más tarde se convertiría en uno de los mayores economistas de la historia de Italia. Pero el Vaticano ya se había movido: en 1912 el Banco de Roma, dirigido por Ernesto Pacelli, había mostrado el camino a los egipcios, fundando con el capital del Banco de Roma los Cines Seta Artificiale, la primera gran industria italiana de fibras textiles artificiales, que entre 1920 y 1936 comenzó a trabajar también con las industrias del grupo Misr[31], de modo que Egipto se convirtió en uno de los mercados más importantes para la industria textil italiana, y viceversa[32].
La conquista económica de Libia
Hassan Al-Banna y Luigi Sturzo
Hoy todo ha cambiado. Banque Misr fue nacionalizado hace tiempo: tras un siglo problemático, pero también de grandes éxitos, el banco cuenta ahora con unos 14. 500 empleados y la mayor cartera entre los bancos egipcios: más de 10 millones de clientes[33], un capital de unos 15 000 millones de EGP (950 millones de USD)[34], un volumen de negocio (2018) de 670 000 millones de EGP (42 000 millones de USD[35]), 159 participaciones en bancos, industrias, empresas comerciales, cinco sucursales en los Emiratos Árabes Unidos y una en Francia, Líbano y Alemania, así como oficinas de representación en China y Rusia y una red global de corresponsales en todo el mundo[36].
Sin embargo, hay un secreto que aún no se ha revelado: mientras se forjaban las relaciones entre el nacionalismo egipcio y las instituciones dirigidas por Beneduce, el propio Vaticano, tras su aventura colonial en Libia, tomó el camino hacia El Cairo: El recién nacido (1890) Banco di Roma[37] (cuyo accionariado mayoritario, en aquella época, estaba en manos del Vaticano[38] y de la Comunidad Judía de Roma[39]), de acuerdo con el gobierno dirigido por Giovanni Giolitti, había abierto una sucursal en Trípoli y se proponía como alternativa, para los empresarios locales, frente a Turquía[40], que ocupaba militarmente Tripolitania, Cirenaica y Fezzan[41].
Con el gobierno fascista de Benito Mussolini y la invasión de Libia, la presencia del Banco di Roma en el norte de África se reforzó y, tras la apertura de la sucursal de El Cairo, la gestión para Egipto y Libia se confió a Ernesto Pacelli, sobrino del Papa Pío XII[42], banquero del Vaticano[43]. El banco no tiene en Egipto los mismos amigos que Mussolini: apoya a Ahmad Hussein, líder del movimiento Misr Al-Fitat, un grupo de camisas negras cuyos principios antisemitas, corporativismo y chovinismo extremo están muy alejados tanto del Banque Misr como de la Hermandad Islámica[44]. En cualquier caso, la Iglesia católica ni siquiera está del lado del partido mayoritario de la época, el WAFD (Ḥizb al-Wafd al-Miṣrī – Partido de la Delegación, nacido en 1919 para obtener la independencia egipcia durante las negociaciones del Tratado de Locarno[45]), partidario de la secularización de la sociedad y contrario a cualquier poder religioso y político europeo[46].
El Vaticano buscó en otra parte y descubrió a Mohammed Tal’at Pasha Harb y su sueño de un Egipto independiente, laico y de inspiración religiosa, construido sobre la colaboración entre musulmanes, cristianos coptos y judíos sefardíes (que también participarían con su dinero en el nacimiento del Banque Misr[47]). Herb tomó de los banqueros italianos y alemanes la idea para el nacimiento de este banco, fundado con la aportación económica de seis familias de terratenientes egipcios (originarios de la provincia de Al-Minya[48], como muchos de los inversores del Banco de Roma en Egipto, desde 1905[49]) sobre la base de las directrices trazadas por Harb en su libro de 1911: «Egypt’s Economic Solution and the Project for an Egyptian or National Bank», el libro que muestra el camino para lograr la liberación del yugo colonial británico[50].
El fin del sueño colonial italiano
Gamal Abd-el Nasser
Ese libro de Tal’at Harb inspiró a muchos egipcios, en primer lugar a Hassan Al-Banna, que en 1928 fundó la Hermandad Islámica[51], el movimiento que acompañó los primeros años de vida del Banco Misr, apoyándolo económica y políticamente y con propaganda entre los empresarios egipcios[52]. Hasta la llegada al poder de Gamal Abdel-Nasser, tras el golpe de Estado de 1952 y la expulsión de los militares británicos, y la consiguiente prohibición de la Hermandad, cuyos dirigentes huyeron de Egipto o fueron encarcelados[53], el Banco Misr siguió siendo dirigido por los herederos de Tal’at Harb, por los amigos de Hassan Al-Banna[54], por los grandes terratenientes del país y por los intelectuales laicos que soñaban con un Egipto similar a la Turquía de Atatürk[55].
Nasser, al igual que Al-Sisi y sus amigos de Riad y Dubai en la actualidad, tiene un aparente motivo religioso para oponerse al Banco Misr: es una institución que opera según las reglas de las finanzas internacionales, y no las de la sharia, la ley económica del fundamentalismo islámico, que prohíbe construir riqueza ofreciendo o cobrando intereses o especulando en la bolsa[56] – la misma razón que, más de 90 años después de su fundación, el general Al-Sisi afirmará que es la razón por la que la Hermandad Islámica (y la antigua dirección del Banque Misr) es culpable de herejía[57] .
Banque Misr es también el primer banco del mundo árabe en ser aceptado como miembro del Bank für Internationalen Zahlungsausgleich (BIS – Banco de Pagos Internacionales), con sede en Basilea[58], al final de la Segunda Guerra Mundial, mucho antes de que Arabia Saudí (1952) y su Banco Árabe se adhirieran también, uno tras otro, después de que la monarquía creara la Agencia Monetaria de Arabia Saudí SAMA, obligando al sistema crediticio saudí a seguir las reglas del comercio internacional[59] . Antes de eso, la compensación de los bancos egipcios estaba controlada y garantizada por el Banco de Inglaterra y la moneda oficial seguía siendo la libra[60]. El Banco de Roma, que ya en 1936 apoyó la solicitud del Banque Misr, demostrando que Egipto era uno de los pocos países capaces de acuñar moneda[61], teniendo una cobertura completa con depósitos de oro, ya era socio del BPI desde 1930[62].
Los italianos, tras la derrota militar de la Segunda Guerra Mundial, en 1946 sólo consiguieron reabrir la sucursal del Banco di Roma en Trípoli[63], y el mismo Banco di Roma central, debido a las estrecheces financieras del Vaticano, fue comprado, por decisión del primer gobierno posmonárquico dirigido por los demócratas cristianos, por el IRI[64], manteniendo un estrecho vínculo con el Vaticano[65] y la familia Pacelli – la familia del Papa Pío XII[66]. El Deutsche Orientbank, que era propiedad del Dresdner Bank[67], tenía su sede en Estambul, pero entró en crisis de liquidez debido al colapso de la economía mundial en 1929, pasando al control (oficial[68]) de los accionistas turcos, y declarándose en quiebra en 1946[69].
Ahmed Al-Najjar y el Banco Mit-Ghamr
El edificio del Banco Mit-Ghamr en 1965
La colaboración entre el Banque Misr y el Banco di Roma[70] se reanudó en 1975, cuando el banco egipcio, tras la apertura de Egipto al capital extranjero, fundó el Misr International Bank, en el que el Banque Misr tenía el 44% de las acciones, mientras que el 7,375% estaba suscrito por el Banco di Roma, que en los años siguientes ascendería al 10% del capital[71]. A pesar de la nacionalización por parte del presidente Nasser, el vínculo entre el Banque Misr y la Hermandad Islámica sigue siendo muy fuerte[72], especialmente gracias a Ahmed Al-Najjar y al Banco Mit Ghamr[73]: Al-Najjar estudió en Alemania, cree en las reglas de la sharia (como los líderes de la Hermandad Islámica) y, de vuelta a su país, combina sus estudios y su trabajo con la influencia del pensamiento socioeconómico de la Hermandad Musulmana, que nació con el Banque Misr y había sido negado y cancelado por el régimen de Nasser[74].
Al-Najjar no se limitó a escribir artículos, sino que se convirtió en banquero. El Banco Mit Ghamr fue fundado en 1963 y aplica la sharia[75]: no paga dividendos ni intereses, sino que concede préstamos sin intereses, cuyo beneficio es sólo una futura participación en los beneficios[76]. La razón por la que Al-Najjar fundó el banco en esa pequeña ciudad de la gobernación de Ad Daqahliyah es que, al final de la Primera Guerra Mundial, ya existía un gran y floreciente centro de producción de aluminio que, con unas 20 pequeñas fábricas, cubría más del 70% de las necesidades nacionales[77]. Pero para sobrevivir económicamente y garantizar la producción, estas fábricas emplean tradicionalmente hasta 50.000 personas con salarios de hambre, de las cuales al menos un tercio son niños, a los que se paga aún menos, y producen graves enfermedades pulmonares (como la fibrosis) en todos los empleados, un hecho que ha dejado completamente indiferentes a las autoridades egipcias durante un siglo[78]. A pesar de que el sistema de producción es obviamente obsoleto, y de que casi todas estas fábricas son ya insolventes, en 2014 el Estado decidió refinanciarlas, por considerarlas un activo para el empleo y la sociedad, y por tanto no cerrarlas, sin importar el coste -en dinero y salud-[79].
El intento de Al-Najjad funciona: el primer banco del mundo que aplica la sharia[80] gana buen dinero, garantiza los salarios a los empleados de una docena de sucursales, paga el Zaqat y destina más de una cuarta parte de sus propios activos a lo que hoy llamamos microcréditos[81], y que en su momento fue un concepto revolucionario, que Al-Najjar había aprendido de las Cajas de Ahorro de Alemania (las que en Italia se llamarán Casse Rurali)[82]. Pero Nasser no aceptó este reto y, en 1967, nacionalizó el banco, lo rebautizó como Caja de Ahorros Nasser y luego lo cerró, obligando a Al-Najjar a emigrar a Turquía[83]. Las sucursales de los pueblos de los alrededores se distribuyeron entre los cuatro bancos nacionalizados de Egipto (incluido el Banque Misr), pero en los años siguientes cerraron sus puertas, porque el propio Al-Najjar, en 1967, se dio cuenta de que, al crecer el número de clientes y, por tanto, de préstamos concedidos, al no haber intereses, cualquier pequeño bajón económico en el comercio o la producción industrial repercutía gravemente en el banco: Por un lado, no entraban beneficios y, por otro, muchos clientes no podían pagar sus deudas con regularidad, a pesar de que no tenían intereses[84].
El debate interconfesional sobre los intereses bancarios
Sayyid Qutb poco antes de ser ahorcado
El experimento fue apoyado con entusiasmo por la Hermandad Musulmana (que, según los estudiosos de la historia económica, es la principal razón por la que Nasser quiso aplastar ese intento)[85]. Pero fue el Vaticano el que miró con admiración al Banco Mith Ghamr, que había condenado el nacimiento y crecimiento del sistema bancario y crediticio desde la Revolución Francesa (e incluso antes, con Tomás de Aquino), por considerarlo un peligro para la estabilidad del feudalismo y las monarquías absolutas, indisolublemente ligadas al poder de la Iglesia católica[86].
Sólo en 1917, y con gran dificultad, bajo la presión secesionista de los calvinistas[87], el Vaticano admitió la licitud del cobro de intereses[88], pero, en principio, siempre se ha opuesto a ese método de ganar dinero, reiterando su aprobación a las normas defendidas por la Hermandad Islámica y la Sharia. Tras la elección de Francisco I, el Vaticano reabrió el debate interno sobre la permisividad de los tipos de interés y mostró abiertamente su simpatía por la sharia, hasta el punto de que llevó a la directora gerente del Fondo Monetario Internacional (FMI), Christine Lagarde, a comentar la posición vaticana y reconocer su validez[89]. La posición del papado es inequívoca[90], hasta el punto de que la editorial vaticana Marcianum Press publica la versión italiana de los libros sobre la teoría económica de la sharia[91] y Giovanni Maria Vian, director del periódico oficial del Vaticano, «L’Osservatore Romano», ha confirmado en repetidas ocasiones su adhesión a los principios expuestos por Sayyid Qutb[92], uno de los padres ideológicos de la Hermandad Islámica y uno de los grandes defensores de las tesis económicas de Tal’at Harb y Ahmed Al-Najjar[93]; Qutb fue un ideólogo perseguido y en 1966 fue ahorcado por orden del gobierno del presidente Nasser[94].
Gamal Abdel Nasser también fue un acérrimo opositor al papado. Su odio hacia Tal’at Harb y el movimiento de Al-Banna comenzó probablemente en la cuna, ya que procedía de una familia pobre de Al-Minya, y la familia de su madre sufría bajo el yugo económico de las familias que habían fundado el Banque Misr[95] . Pero ya desde su adolescencia, sus posiciones prosocialistas y militaristas le habían llevado a odiar a Israel (como opresor de los palestinos y ocupante ilegítimo de territorios que Nasser consideraba egipcios) y al Vaticano que, con el papado de Juan XXIII, intentaba compensar las ambiguas posiciones de Pío XII con el nacionalsocialismo y había forjado también sólidos vínculos con las formaciones extremas del sionismo judío[96], y nunca había expresado una posición clara contra las declaraciones hechas en 1945 por Abdul Rahman Azzam, que era el Secretario General de la Liga Árabe, y que había acusado al Papa de aceptar la idea judía de crear en Israel «un Estado simbólico judío» copiado del ejemplo de la Ciudad del Vaticano[97].
Después de la caída de Nasser, durante el papado de Pablo VI y Juan Pablo I, el Vaticano se mostró equidistante del extremismo del Islam contemporáneo: tanto el extremismo wahabí, nacido en Arabia Saudí, que dio lugar al nacimiento de Al Qaeda, como el de la Hermandad Islámica que, tras la represión y ejecución de Sayyid Qutb, había proclamado la yihad para defenderse de la represión[98].
El acercamiento
El cardenal Jean-Louis Tauran y el ayatolá Ahmad Iravani
En los años anteriores a la Primavera Árabe, hubo un acercamiento a la organización dirigida por Tariq Ramadan: En 2007 había habido un intercambio de mensajes oficiales muy positivo[99], provocado por una metedura de pata de Benedicto XVI, a la que el Papa respondió con una disculpa[100], y en 2012, cuando Mohamed Morsi había ganado las elecciones egipcias y el Partido de la Hermandad Islámica se había convertido en la mayoría democrática del país, el embajador del Vaticano en El Cairo, el cardenal Michael Fitzgerald, realizó una visita oficial a Sohag, la base de la Hermandad[101].
Por desgracia, los disturbios comenzaron poco después, y no puedo decir si las 37 iglesias cristianas quemadas, más las masacres coptas, fueron obra de las masas enfurecidas y descontroladas, de los escuadrones fascistas de Abdel Fattah Al-Sisi y sus patrocinadores en Abu Dhabi y Riad, o de la Hermandad. Es un hecho que, sobre todo por los sangrientos sucesos de Egipto, hasta el nombramiento de Francisco I, existía un enfriamiento entre ambas partes[102], hasta el punto de que la elección del nuevo Pontífice despertó el entusiasmo y la esperanza en la Hermandad[103]. Este entusiasmo no fue compartido por los jesuitas, que hoy ven con mejores ojos a Arabia Saudí y a Egipto que a la Primavera Árabe y a la Hermandad, y que inmediatamente criticaron las tendencias pacifistas de Francisco I[104]. Tanto es así que el nuevo Papa, él mismo jesuita, destituyó primero al padre jesuita Federico Lombardi, que durante décadas había estado al frente de la línea política de todos los medios de comunicación del Vaticano, tanto de la prensa como de la radio, la televisión y la sala de prensa[105]. Después vino el periodo de distensión, que aún está en sus inicios, pero que avanza[106].
El hecho es que, después de cien años, se ha cerrado un círculo. El sistema bancario inspirado en criterios religiosos ha vuelto a su punto de partida, el de la familia Pacelli, el del Banco de Roma, el del primer Banque Misr, el de Tal’at Harb, coincidiendo el Papa y la Hermandad en que el sistema financiero, sin las reglas de la sharia, ha fracasado sustancialmente, en el sentido de que no defiende la socialidad y la humanidad, sino que oprime a los débiles y enriquece a los que ya eran ricos y poderosos. En el plano político, más de veinte años después de la desaparición de la Democracia Cristiana, el peso de la moral religiosa en la política no puede dejarse en manos de populistas de extrema derecha, oportunistas y soberanistas que besan rosarios pero luego cometen las más increíbles canalladas.
Tal vez los cristianos en la política necesitarían un nuevo Luigi Sturzo, y la Hermandad Islámica debe ser ayudada y acompañada en un desarrollo que la devuelva a los orígenes de Hassan Al-Banna y a la comprensión del hecho de que la yihad no libera a nadie, sino que sólo mata – porque, si las masacres de los fundamentalistas musulmanes masacran principalmente a los fieles del Islam, las masacres de los fundamentalistas cristianos, especialmente en los Estados Unidos, masacran al azar, a menudo por puro odio étnico, o por frustración personal. Lo dijo Juan Pablo II: el siglo XXI será el del gran retorno de la religiosidad. Como laico convencido, espero que se refiera a un retorno de los valores positivos de las enseñanzas religiosas, y no a la locura asesina de tantos que, en los últimos 2000 años, no importa en nombre de quién, han utilizado a Dios para cometer masacres inhumanas con fines puramente personales.
[1] https://www.coreis.it/dialogo-interreligioso/notizia/ultimo-saluto-al-cardinale-jean-louis-tauran-protagonista-del-dialogo-tra-la-santa-sede-e-lislam-italiano-e-mondiale
[2] https://www.youtube.com/watch?v=XC8WLiebOB8
[3] https://www.coreis.it/dialogo-interreligioso/notizia/ultimo-saluto-al-cardinale-jean-louis-tauran-protagonista-del-dialogo-tra-la-santa-sede-e-lislam-italiano-e-mondiale ; https://web.archive.org/web/20100613025043/http://meetingrimini.org/default.asp?id=673&edizione=3923
[4] http://www.asianews.it/notizie-it/Relazioni-diplomatiche-tra-Santa-Sede-ed-Emirati-arabi-9423.html ; https://www.toscanaoggi.it/Toscana/SANTA-SEDE-ALLACCIATE-RELAZIONI-DIPLOMATICHE-CON-GLI-EMIRATI-ARABI-UNITI
[5] https://www.mei.edu/publications/pope-uae-and-muslim-brotherhood
[6] https://www.vaticannews.va/it/papa/news/2019-01/papa-francesco-abu-dhabi-videomessaggio.html
[7] http://www.30giorni.it/articoli_id_15285_l3.htm
[8] https://www.nuovaresistenza.org/2015/06/lislam-di-oggi-visto-da-un-imam-lindro/
[9] Barry M. Rubin, “Guide to Islamic Movements, volume 2”, M.E. Sharpe Publishers, New York 2010, pages 475-476, see https://books.google.it/books?id=wEih57-GWQQC&pg=PA475&lpg=PA475&dq=coreis+%22muslim+brotherhood%22&source=bl&ots=14_Nc8UDUc&sig=ACfU3U2Wfm4p9Gbdv9Wz0uF-gTc2gkcM3Q&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjUj-LBgMvqAhUVxMQBHc-sBzkQ6AEwAHoECAYQAQ#v=onepage&q=coreis%20%22muslim%20brotherhood%22&f=false
[10] https://www.nuovaresistenza.org/2015/06/lislam-di-oggi-visto-da-un-imam-lindro/
[11] https://www.coreis.it/chi-siamo
[12] https://www.raiplay.it/video/2020/04/Report—Dio-Patria-Famiglia-Spa-850ab2dc-3f12-4aba-8d37-fd3547f30c69.html, starting after 12 minutes
[13] https://www.raiplay.it/video/2020/04/Report—Dio-Patria-Famiglia-Spa-850ab2dc-3f12-4aba-8d37-fd3547f30c69.html, starting after 12 minutes
[14] https://it.wikipedia.org/wiki/IRI
[15] http://www.mercatiaconfronto.it/Portals/0/Egitto%20IAI/EGITTO-Mondimpresa.pdf, page 18
[16] https://www.youtube.com/watch?v=CY5DGDg7jNk : Matthew Bagot, “The Right to Religious Freedom and its political Significance: Catholic and Islamic Approaches”, University of Dayton (Ohio), 2019 – see also https://ecommons.udayton.edu/human_rights/2019/events/26/?utm_source=ecommons.udayton.edu%2Fhuman_rights%2F2019%2Fevents%2F26&utm_medium=PDF&utm_campaign=PDFCoverPages
[17] http://www.radioradicale.it/scheda/489704/islam-e-democrazia-leccezione-tunisina
[18] https://www.banquemisr.com/en
[19] A. Khadir Yildrim, “Muslim Democratic Parties in the Middle East: Economy and Politics of Islamist Moderation”, Indiana University Press, Bloomington 2016, pages 129-130
[20] Monica Friedrich Zetek, “Die Entwicklung der national-ägyptischen Miṣr-Gruppe im Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen unter besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnisses zum deutschen Kapital: eine wirtschaftshistorische Untersuchung der ökonomischen Aktivitäten der I.G. Farbenindustrie A.G. in Ägypten, insbesondere gegenüber den industriellen Tochtergesellschaften der Bank Miṣr“, Dissertation, Leipziger Universität, Leipzig 1989, passim
[21] Eric Davis, “Challenging Colonialism: Bank Misr and Egyptian Industrialization 1920-1941”, Princeton University Press, Princeton 1983, pages 68-75
[22] Monica Friedrich Zetek, “Die Entwicklung der national-ägyptischen Miṣr-Gruppe im Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen unter besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnisses zum deutschen Kapital: eine wirtschaftshistorische Untersuchung der ökonomischen Aktivitäten der I.G. Farbenindustrie A.G. in Ägypten, insbesondere gegenüber den industriellen Tochtergesellschaften der Bank Miṣr“, Dissertation, Leipziger Universität, Leipzig 1989, Chapter 2-3
[23] http://www.aidmen.it/articles.html/_/articles/le-linee-di-navigazione-del-banco-di-roma-che-operarono-dal-1908-al-r50
[24] https://web.archive.org/web/20080302113831/http://www.wataninet.com/article_en.asp?ArticleID=17047 ; Monica Friedrich Zetek, “Die Entwicklung der national-ägyptischen Miṣr-Gruppe im Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen unter besonderer Berücksichtigung ihres Verhältnisses zum deutschen Kapital: eine wirtschaftshistorische Untersuchung der ökonomischen Aktivitäten der I.G. Farbenindustrie A.G. in Ägypten, insbesondere gegenüber den industriellen Tochtergesellschaften der Bank Miṣr“, Dissertation, Leipziger Universität, Leipzig 1989, passim
[25] https://www.banquemisr.com/en/aboutus/Documents/Banque%20Profile/Corporate%20profile.pdf
[26] http://www.fvgnews.net/view.php?t=n&k=573
[27] Valerio Castronovo, “Storia dell’IRI dalle origini al dopoguerra: 1933-1948”, Laterza, Bari 2012, Chapter 1
[28] Pier Francesco Asso, Marcello De Cecco, “Storia del CREDIOP. Tra credito speciale e finanza pubblica: 1920-1960”, Laterza, bari, passim
[29] http://www.noicomit.it/dettaglio.php?id=76
[30] http://www.bankpedia.org/index.php/it/103-italian/g/20399-grassi-paolo-enciclopedia, § 6
[31] https://web.archive.org/web/20080302113831/http://www.wataninet.com/article_en.asp?ArticleID=17047
[32] Misr produceva cotone e seta, Cines produceva fibre artificiali, ed insieme vendevano in tutto il mondo – Marcella Spadoni, “Le fibre tessili artificiali in Italia dai primi del Novecento alla Seconda Guerra Mondiale”, Dissertazione, Pisa 2000, page 146 and page 42, http://www.storiaindustria.it/universita_ricerca/dwd/Tesicompleta_Spadoni.pdf
[33] https://aibe.it/banche-associate/banque-misr/
[34] https://www.unepfi.org/member/banque-misr/
[35] Banque Misr, “Annual Sustainability Report 2017-2018”, Cairo 2019, pages 42-43 – see https://www.banquemisr.com/en/aboutus/Documents/Annual%20Reports/Financial%20Statements%202017-2018.pdf
[36] Banque Misr, “Annual Sustainability Report 2017-2018”, Cairo 2019, pages 52-53 – see https://www.banquemisr.com/en/aboutus/Documents/Annual%20Reports/Financial%20Statements%202017-2018.pdf
[37] “In 1890, on direct inspiration of Leo XIII, men closely related to the Vatican founded the Banco di Roma, in order to finance the various confessional bodies. This bank was later favored in the management of public services for the city of Rome“, in Luigi Cipriani, “La finanza vaticana in Italia: dagli espropri del 1866 ai Patti Lateranensi”, Roma 1984, as in https://www.fondazionecipriani.it/Scritti/vaticano.html
[38] http://www.aidmen.it/articles.html/_/articles/le-linee-di-navigazione-del-banco-di-roma-che-operarono-dal-1908-al-r50
[39] Ilaria Pavan & Guri Schwarz, “Gli Ebrei in Italia tra persecuzione fascista e reintegrazione postbellica”, Casa Editrice Giuntina, Firenze 2001, pages 61-62 – see https://books.google.it/books?id=7WvJfHa_4lEC&pg=PA62&lpg=PA62&dq=%22banco+di+roma%22+egitto&source=bl&ots=HJsD2nPVOd&sig=ACfU3U3MFa-rJ1rzBQ8ZXqBc-xZogICwRw&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjz64DD9LvqAhVgQEEAHSpoAqwQ6AEwA3oECAkQAQ#v=onepage&q=%22banco%20di%20roma%22%20egitto&f=false ; https://www.lintellettualedissidente.it/controcultura/storia/fatalmente-legati-litalia-liberale-in-libia/
[40] https://st.ilsole24ore.com/art/notizie/2011-08-25/1911-guerra-banco-roma-063918.shtml?uuid=AakDioyD
[41] Renato Mori, “La penetrazione pacifica italiana in Libia dal 1907 al 1911 ed il Banco di Roma”, Rivista di Studi Politici Internazionali, Volume 24, Roma 1958, pages 102-118 – see https://www.jstor.org/stable/42733953?read-now=1&seq=1#page_scan_tab_contents
[42] Saskia Van Genugten, “Libya in Western Foreign Policies 1911-2011“, Springer Verlag, Berlin 2016, pages 15-19; Sarvepalli Gopal, “History of Humanity”, Volume VII, UNESCO, Paris 2008, page 688
[43] Vera Zamagni, “The economic history of Italy 1860-1990”, Clarendon Press, Oxford 1993, pages 154-156 – see https://books.google.it/books?id=DJvGpo_CH-UC&pg=PA154&lpg=PA154&dq=banque+misr+banco+di+roma+pacelli&source=bl&ots=u6Y53r04AS&sig=ACfU3U1izFUghcrxqLx2vJThXLvzTeA77Q&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwj4k_3128nqAhUs4KYKHQkJAVIQ6AEwAHoECAoQAQ#v=onepage&q=banque%20misr%20banco%20di%20roma%20pacelli&f=false
[44] Peter Mansfield, “A history of the Middle-East”, 5th edition, Penguin Books, London 2019, chapter “Partition of the Arab East”
[45] Tarek Osman, “Egypt on the Brink”, Yale University Press, Newhaven (Connecticut) 2010, page 76
[46] Peter Mansfield, “A history of the Middle-East”, 5th edition, Penguin Books, London 2019, chapter “Partition of the Arab East”; Sarvepalli Gopal, “History of Humanity”, Volume VII, UNESCO, Paris 2008, page 688; Samir Sail, “La France et l’égypt: de 1882 à 1914”, IGPDE, Paris 1997, pages 5-29, see https://books.openedition.org/igpde/763?lang=it
[47] Chantal Bordes Benayoun “Les Juifs et l’économique : miroirs et mirages”, Université du Mirail, Toulouse 1992, page 152
[48] Eric Davis, “Challenging Colonialism: Bank Misr and Egyptian Industrialization 1920-1941”, Princeton University Press, Princeton 1983, page 71
[49] Giuseppe Moricola, “Tra politica e affari: la comunità italiana in Egitto tra 800 e 900”, in “Tra economia e politica: gli scambi tra il Nord e il Sud del Mediterraneo in una prospettiva storica”, Collana di Storia Economica, Anno XXI, Volume 1, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 2018, pages 50-51 – see https://unora.unior.it/retrieve/handle/11574/183138/53629/SE%201%202018%20SEZ%20Moricola.pdf
[50] Eric Davis, “Challenging Colonialism: Bank Misr and Egyptian Industrialization 1920-1941”, Princeton University Press, Princeton 1983, page 75
[51] Brian R. Farmer, “Understanding Radical Islam: Medieval Ideology in the Twenty-First Century”, Peter Lang Verlag, Bern 2007, pages 82-85
[52] Hassan Muhammad Hassan, “Choix culturels et orientations éducatives en Égypte. 1923-1952”, pages 17-37, see https://journals.openedition.org/ema/68
[53] Saïd K. Aburish, “Nasser, the last Arab: a biography”, St. Martin’s Press / Thomas Dunne Books, New York 2004 – see https://archive.org/details/isbn_9780312286835
[54] https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%83_%D9%85%D8%B5%D8%B1#cite_note-4
[55] A. Khadir Yildrim, “Muslim Democratic Parties in the Middle East: Economy and Politics of Islamist Moderation”, Indiana University Press, Bloomington 2016, pages 128-135
[56] https://www.investopedia.com/terms/i/islamicbanking.asp
[57] https://www.proshareng.com/news/Nigeria%20Economy/Africa-s-3-largest-economies-at-risk-of-GDP-reversal/17585#
[58] https://www.bis.org/about/history.htm?m=1%7C4%7C445
[59] “Bank restructuring in practice”, in BIS Policy Papers volume 6, Basel August 1999, pages 183-185 – see https://www.bis.org/publ/plcy06.pdf
[60] Banca dei Regolamenti Internazionali, “Quinta relazione annuale. 1° aprile 1934-31 marzo 1935”, BIS 1935, page 8
[61] Banca dei Regolamenti Internazionali, “Quinta relazione annuale. 1° aprile 1934-31 marzo 1935”, BIS 1935, page 9, page 19, pages 25-29
[62] Bank for International Settlements, “Sixth Annual Report. 1st of April 1935-31st of March 1936”, BIS 1936, page 63
[63] John Alfred Consiglio, “Banco di Roma’s Mediterranean Thrust 1900-1952”, Malta University Historical Society, La Valletta 2001, pages 87-89
[64] https://www.bancaditalia.it/chi-siamo/storia/istituzione/index.html
[65] Claudio Rendina, “L’oro del Vaticano”, Newton Compton Editori, Roma 2010, Capitolo 8 – retrieved in https://laviadiuscita.net/gli-impareggiabili-affari-del-vaticano/
[66] John Alfred Consiglio, “Banco di Roma’s Mediterranean Thrust 1900-1952”, Malta University Historical Society, La Valletta 2001, pages 75-76, pages 77-78
[67] “Merkblatt über den deutsch-türkischen Handelsverkehr und über das Garantiewesen: Deutsche Orientbank, Filiale d. Dresdner Bank”, Dresdner Bank, Berlin 1935, pages 3-9; “Ägyptische Wirtschaftsberichte“, Dresdner Bank, Berlin -1926-1939
[68] As early as 1940, the three major industrial and financial forces of the Third Reich (IG Farben, Deutsche Bank, Dresdner Bank) had begun to conceal their international assets to avoid an embargo or the seizure of their assets, so these companies, located abroad, they were often entrusted to local trustees who, vis-à-vis the national banking authorities abroad, seemed extraneous to German interests – cfr. Hans-Magnus Enzerberger, “OMGUS: Ermittlungen gegen die Dresdner Bank”, Franz Greno, Nördlingen 1986
[69] https://tuerkei.diplo.de/tr-de/vertretungen/generalkonsulat2/05-deutsche-orientbank/1563510
[70] https://www.wikiwand.com/en/Banque_Misr
[71] http://www.citystars-heliopolis.com.eg/en/directory/store/banque-misr?callback=storelist
[72] Robert J. Stefan, “Business in Islam: Contextualizing Business and Mission in Muslim-Majority Nations”, Wipf and Stock Publishers, Eugene (Oregon) 2020, pages 250-252
[73] Emmy Abdul Alim, “Global Leaders in Islamic Finance: Industry milestones and reflections”, John Wiley and Sons, Hoboken (NJ) 2014, pages 9-10, see also in https://books.google.it/books?id=mT-kAQAAQBAJ&pg=PA10&lpg=PA10&dq=dr+ahmed+al+najjar+1960&source=bl&ots=zZlJDP52xM&sig=ACfU3U2c17aZ4KhZ3HhlDPZGz7GTTvig2A&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjb-uGVw8TqAhX0xcQBHeTOBLsQ6AEwAnoECAkQAQ#v=onepage&q=dr%20ahmed%20al%20najjar%201960&f=false
[74] Panos Kourgiotis, “Understanding Egyptian capitalism through the Muslim Brotherhood’s eyes: the quest for an ‘Islamic economy’ in the 1940s and its ideological and social impact”, in British Journal for Middle Eastern Studies, Volume 45, London 2018, pages 464-479, quoted as in a phone conversation with the author
[75] https://islamicmarkets.com/education/an-early-experiment-islamic-banking
[76] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf
[77] http://www.lifestyletoursonline.com/location/mit-ghamr
[78] https://www.scidev.net/global/children/multimedia/egypt-s-aluminum-industry-thrives-child-labour.html?__cf_chl_jschl_tk__=378e3337f6fb0f3dc835b412a92563851a782032-1595063310-0-AU6FzT9gEiktBNp-tmPHVRixg2YrK1hEOHGTfn1Ft6fYpxlqoT_OY7e8hdBQIQqo_-CBkGYRenobaqI_9XXcPLvjN8W8DExZmcnnvIrT9dJiyC7ACeUYsvmBpktkcG7ZAX8dD81KDRsnq4dwLLSxkmzuMrQEz74A2V0d1lwvxpxVZhkicG-Xhh6XCzuatrAqUUZH6cN4cobeSJeTxSS0EtOBYCzbQrv5rXjw3501RKJ2jyfCrToKl1yWIYyNVsoX2JuyGhggdalf9hcizgcgw2NlRV5aSRh4qS4vghMKF1W-A1iRhrLXYUxhamXlp5RaI-Pd3LXvdCX_i69AOOyMavoEQsn8OVF-AZiWCy6DDY338oJ3_Q7Fw0op9gr1D0Bgdw
[79] https://steelguru.com/metal/ministry-of-industry-and-sfd-team-up-to-support-insolvent-mit-ghamr-aluminium-factories/417426
[80] https://islamicmarkets.com/education/an-early-experiment-islamic-banking
[81] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf
[82] Andrew W. Mullineux and Victor Murinde, “Handbook of International Banking”, Edward Elgar Publishing, Cheltenham 2003, pages 192-193
[83] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf
[84] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf
[85] Zeyneb Hafsa Orhan, “Mit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?”, in “Insan & Toplum – The Journal of Humanity and Society”, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https://insanvetoplum.org/content/6-sayilar/16-8-2/5-m0263/orhan.pdf
[86] Hans Visser, “Islamic Finance: Principles and Practice”, Edward Elgar Publishing, Cheltenham 2009, page 40, see also http://iaif.ir/images/khareji/books/finance/5.pdf
[87] Hans Visser, “Islamic Finance: Principles and Practice”, Edward Elgar Publishing, Cheltenham 2009, pages 44-45, see also http://iaif.ir/images/khareji/books/finance/5.pdf
[88] Paul S. Mills and John R. Presley, “Islamic Finance: Theory and Practice”, Palgrave MacMillan, London 1999, page 104, see also https://link.springer.com/content/pdf/10.1057%2F9780230288478.pdf
[89] Sazir Nsubuga Mayanja, “Embracing Islamic Finance in Africa: Opportunities and Challenges”, Chapter 5, “Islamic Finance as a factor in the global financial system and its prospects and challenges in Africa”, Lap Lambert Academic Publishing, Kigali 2019, page 5
[90] https://ahmadiyyatimes.wordpress.com/2010/02/03/vatican-says-islamic-finance-may-help-westren-banks-in-crisis/
[91] Sayyid Qutb, “La battaglia tra l’Islam ed il Capitalismo”, Marcianum Press, Città del Vaticano 2016
[92] Ann Black, Hossein Esmaeili Nadirsyah Hosen, “Modern Perspectives on Islamic Law”, Edward Elgar Publishing, Cheltenhma 2017, page 177, see also http://ijtihadnet.com/wp-content/uploads/Modern-Perspectives-On-Islamic-Law.pdf
[93] Sayyid Qutb, “La battaglia tra l’Islam ed il Capitalismo”, Marcianum Press, Città del Vaticano 2016
[94] https://www.iep.utm.edu/qutb/
[95] Robert Henry Stephens, “Nasser: A political biography”, Simon & Schuster, New York 1972, page 23
[96] Judith Hershcopf, “The Church and the Jews: The struggle at Vatican Council II”, American Jewish Year Book, volume 67, American Jewish Committee Springer, New York 1966, pages 110-111 – see also in http://research.policyarchive.org/17733.pdf
[97] Ido Yahel, “Covert diplomacy between Israel and Egypt during Nasser rule: 1952-1970”, SAGE Open Publisher, Tel Aviv 2016, page 1, see also in https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/2158244016667449
[98] Sandra Toenies Keating, “What Catholics should know about Islam”, Knights of Columbus Supreme Council, Roma 2008, pages 35-35, see also in https://www.kofc.org/un/en/resources/cis/cis317.pdf
[99] https://www.globalmbwatch.com/2007/10/14/vatican-welcomes-letter-signed-by-muslim-brotherhood-leaders/
[100] https://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3304528,00.html
[101] https://www.egyptindependent.com/vatican-ambassador-visits-brotherhood-headquarters-sohag/
[102] https://insidethevatican.com/news/newsflash/letter-20-2017-fatima-2/
[103] http://www1.adnkronos.com/IGN/Aki/English/Religion/Vatican-Muslim-Brotherhood-hopes-new-pope-will-be-more-tolerant-than-predecessor_314280167017.html
[104] https://www.ncregister.com/daily-news/jesuit-scholar-of-islam-assesses-upcoming-papal-visit-to-uae
[105] http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351400.html
[106] https://english.alarabiya.net/en/views/news/middle-east/2017/04/30/On-the-importance-of-relations-with-the-Vatican-and-other-religions.html
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