{"id":91,"date":"2020-07-15T12:01:50","date_gmt":"2020-07-15T10:01:50","guid":{"rendered":"http:\/\/ibiworld.eu\/de\/?p=91"},"modified":"2020-08-03T12:15:07","modified_gmt":"2020-08-03T10:15:07","slug":"vatikan-und-muslimbruderschaft-100-jahre-politischen-und-wirtschaftlichen-beziehungen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/vatikan-und-muslimbruderschaft-100-jahre-politischen-und-wirtschaftlichen-beziehungen\/","title":{"rendered":"VATIKAN UND MUSLIMBRUDERSCHAFT: 100 JAHRE POLITISCHEN UND WIRTSCHAFTLICHEN BEZIEHUNGEN"},"content":{"rendered":"

\"\"Dieses Jahr ist ein Jahrhundert her, seit die vatikanischen Bankiers, angef\u00fchrt von der Familie Pacelli (der ber\u00fchmteste von ihnen, Eugenio, wird Papst Pius XII.), die in Tripolis und Kairo arbeiteten, den Grundstein f\u00fcr eine Zusammenarbeit zwischen einer \u00e4gyptischen und einer vatikanischen Bank legten sowie zwischen einer \u00e4gyptischen Partei religi\u00f6ser Inspiration, aber zutiefst weltlich, und einer politischen Bewegung, die sp\u00e4ter zur Christdemokratie werden sollte. In hundert Jahren hat sich alles ge\u00e4ndert, diese Bank (Banque Misr) geh\u00f6rt jetzt dem Staat, diese Partei (die Muslimbruderschaft) wurde verfolgt, ihre Mitglieder gefoltert und get\u00f6tet und hat im Laufe der Zeit radikale Tendenzen gezeigt; Der Vatikan selbst hat mehrmals seine Haltung gegen\u00fcber \u00c4gypten und der arabischen Welt ge\u00e4ndert, doch diese Geschichte zu kennen, ist notwendig, um die faszinierende Parallele zwischen Italien und \u00c4gypten im fr\u00fchen 20. Jahrhundert zu verstehen und ihrer sp\u00e4teren Folge zum heutigen Tag zu verstehen.<\/p>\n

Deshalb beginnen wir diese Erz\u00e4hlung an dem Moment, an dem der nationalistische Islam und das Papsttum an den Antipoden stehen, und (sehr vorsichtig) die ersten Schritte in Richtung Ann\u00e4herung unternehmen: am 5. Juli 2018 stirbt Kardinal Jean-Louis Tauran, Pr\u00e4sident des P\u00e4pstlichen Rates f\u00fcr den interreligi\u00f6sen Dialog – der Mann, der zusammen mit drei P\u00e4psten (Johannes Paul II., Benedikt XVI., Franziskus I.) ein Vierteljahrhundert Zusammenarbeit zwischen dem Vatikan und COREIS, der Islamischen Religionsgemeinschaft Italiens, begleitete.[1]<\/sup><\/a> Eine Zusammenarbeit, die mit einem historischen Treffen zu religi\u00f6sen Themen zwischen Johannes Paul II. und Ali Abd al-Rahman al-Hashemi, Ratsmitglied der Vereinigten Arabischen Emirate (und Mitarbeitern des Landesf\u00fchrers Mohammed bin Zayed Al-Nahyan[2]<\/sup><\/a>) anl\u00e4sslich einer j\u00e4hrlichen Veranstaltung (Rimini, Meeting der Freundschaft)[3]<\/sup><\/a> begann.<\/p>\n

Die Verschw\u00f6rung gegen Papst Franziskus<\/strong><\/p>\n

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Steve Bannon in Abu Dhabi<\/p><\/div>\n

Dieses Treffen war der Beginn eines Weges, der nach Jahrzehnten feindlichen Schweigens 2007 die Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen den Vereinigten Arabischen Emiraten und dem Vatikan erm\u00f6glichte, und zur Ernennung von Kardinal Paul Hinder zum Apostolischen Vikar von Abu Dhabi brachte[4]<\/sup><\/a>. Dieser Schritt f\u00fchrte zu einer weiteren Lockerung der Beziehungen und gipfelte in dem Treffen zwischen Papst Franziskus I. und Mohammed bin Zayed Al Nahyan im Jahr 2016[5]<\/sup><\/a> in Rom und anschlie\u00dfend in Abu Dhabi im Februar 2019[6]<\/sup><\/a>. Dennoch vertritt Paul Hinder eine ambivalente Position zur Muslimischen Bruderschaft und zum erbitterten Krieg der pro-saudischen Regierung in Kairo, Riad und den Emiraten gegen diese Partei: „Als sich die Muslimbruderschaft vor Jahren von \u00c4gypten in andere L\u00e4nder ausbreitete wurden sie mit offenen Armen empfangen<\/em> (…). Aber die Idylle hielt nicht lange an, und einige arabische Staaten haben mit engen und strengen Kontrollen oder mit Vertreibung reagiert<\/em>„.[7]<\/sup><\/a><\/p>\n

Ein Satz, den der Vizepr\u00e4sident von COREIS, Yahya Pallavicini, nicht analysieren will[8]<\/sup><\/a>: COREIS erlaubt sich nicht, an den internen Auseinandersetzungen des Islam beteiligt zu sein, insbesondere an denen, die sich auf die Muslimische Bruderschaft beziehen[9]<\/sup><\/a>. Laut Pallavicini ist dies richtig[10]<\/sup><\/a>: COREIS verbindet alle Muslime, nicht nur eine Fraktion[11]<\/sup><\/a>. Aber es gibt Kr\u00e4fte, sogar innerhalb der christlichen Welt, die sich der Ann\u00e4herung zwischen christlichen und muslimischen Kirchen widersetzen und im Namen des Chauvinismus und des ethnischen, religi\u00f6sen, politischen Rassismus Papst Franziskus der H\u00e4resie beschuldigen um R\u00fccktritt bitten[12]<\/sup><\/a>. Sie sind die gleichen Kr\u00e4fte, die in Italien wie in mehreren L\u00e4ndern des Nahen Ostens, in den Vereinigten Staaten und in Asien an den gewaltt\u00e4tigen und undemokratischen rechtsextremen Projekten festhalten, die mit den saudischen und VAE Monarchien verbunden sind: Donald Trump, Steve Bannon und den Ku-Klux-Klan, Matteo Salvini in Italien, Marine Le Pen in Frankreich, Alexander Gauland und Christian Lueth in Deutschland, Norberto Pico in Spanien, Nikolaos Michaloliakos in Griechenland, Jaroslaw Kaczinsky in Polen, Viktor Orban in Ungarn[13]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Alle, die Papst Bergoglio des Terrorismus und der politischen H\u00e4resie bezichtigen, und in islamischen L\u00e4ndern f\u00fcr die Monarchien sind, wissen nicht, dass es zwischen dem Vatikan und der Islamischen Bruderschaft eine Zusammenarbeit gibt, die 2020 eine hundertj\u00e4hrige Geschichte markiert. Ein Jahrhundert, in dem die \u00c4gypter, um ihre eigene Wirtschaft frei vom englischen Joch zu gr\u00fcnden, das Institut f\u00fcr Industriellen Wiederaufbau (IRI)[14]<\/sup><\/a> in Italien als Muster w\u00e4hlten[15]<\/sup><\/a>. Und mit der Gr\u00fcndung einer weltlichen Partei wurde die Muslimbruderschaft, die eng mit der islamischen Religion verbunden ist, nach dem Vorbild der italienischen Volkspartei von Don Luigi Sturzo errichtet[16]<\/sup><\/a>, die dann zur Christdemokratie wird und das demokratische Italien \u00fcber sechzig Jahre lang leitet. Die Muslimbruderschaft, so wie der Vatikan, werden mit den Bewegungen sympathisieren, die mit dem Ausbruch des Arabischen Fr\u00fchlings verbunden sind – denn in ganz Nordafrika, von Tunesien bis Libyen und \u00c4gypten, s\u00e4mtliche Gruppierungen, die in Verbindung mit der Muslimischen Bruderschaft stehen, versuchten die Bedingungen f\u00fcr eine \u00e4hnliche Partei zum italienischen DC zu erm\u00f6glichen: weltlich, aber stark religi\u00f6s gepr\u00e4gt[17]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Die Geburt der Misr Bank<\/strong><\/p>\n

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Tal\u2019at Harb und Alberto Beneduce<\/p><\/div>\n

Die Banque Misr[18]<\/sup><\/a> ist das Ergebnis dieses Versuchs: Sie war von Anfang an die erste Bank des \u00e4gyptischen Kapitals und wurde von der britischen Kolonialmacht abgelehnt (die um jeden Preis starke wirtschaftliche Konzentrationen zwischen \u00c4gyptern vermeiden wollte, die den Vorrang Londons in Frage stellen konnten[19]<\/sup><\/a>), wurde aber von der deutschen Regierung unterst\u00fctzt und gesch\u00fctzt[20]<\/sup><\/a>, \u00fcber ein Jahrzehnt bevor der Nationalsozialismus die Macht in Berlin \u00fcbernahm[21]<\/sup><\/a> (als die Deutschen gegen die Briten um die kommerzielle Vormachtstellung im Mittelmeer k\u00e4mpften[22]<\/sup><\/a>). Diese rein \u00e4gyptische Bank ist die treibende Kraft gewesen, die zwischen 1920 und 1936 die Geburt \u00e4gyptischer Transportunternehmen, Reedereien (in Partnerschaft mit der Banco di Roma[23]<\/sup><\/a>), der Bau- und Lebensmittelindustrie[24]<\/sup><\/a> und der Energie- und Textilindustrie gegr\u00fcndet und finanziell unterst\u00fctzt hat. F\u00fcr das wundervolle Geb\u00e4ude, in dem die Banque Misr untergebracht ist und das 1927 eingeweiht wird, hat Tal’at Harb einen italienischen Architekten, Antonio Lasciac aus G\u00f6rz[25]<\/sup><\/a>, beauftragt, der sein ganzes Leben lang im Nahen Osten mit dem Vatikan beim Bau von Kirchen und Denkm\u00e4lern aus religi\u00f6se Inspiration zusammengearbeitet hat[26]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Banque Misr hat den Weg gezeigt, und IRI hat es fortgef\u00fchrt: das Institut, das aus den Ideen des \u00d6konomen Alberto Beneduce hervorgegangen ist[27]<\/sup><\/a>, der seit 1911 im Parlament f\u00fcr die Gr\u00fcndung einer Bank im Dienste der industriellen Revolution k\u00e4mpft. Lange bevor er IRI gr\u00fcndete, hatte er 1919 CREDIOP gegr\u00fcndet, eine Bank, die genau wie die Banque Misr strukturiert war: Geld von aufgekl\u00e4rten Unternehmern, die, multipliziert mit Finanzspekulationen, die nationale industrielle Wiederbelebung subventionierten[28]<\/sup><\/a>. Sp\u00e4ter, als Beneduce bereits f\u00fcr die Mussolini-Regierung arbeitete, sandte er einen jungen COMIT-Bankier (100% IRI) zur Zusammenarbeit mit \u00c4gypten und der Banque Misr, um 1921 die Niederlassung der COMIT Banca Commerciale Italiana in Kairo zu gr\u00fcnden[29]<\/sup><\/a>: Paolo Grassi[30]<\/sup><\/a>, der dann einer der gr\u00f6\u00dften \u00d6konomen in der Geschichte Italiens sein wird. Aber der Vatikan war bereits weitergegangen: 1912 hatte die Banco di Roma unter der F\u00fchrung von Ernesto Pacelli den \u00c4gyptern den Weg gezeigt und mit der Hauptstadt der Banco di Roma die Cines Seta Artificiale gegr\u00fcndet, die erste gro\u00dfe italienische Kunsttextilindustrie. dass zwischen 1920 und 1936 auch mit den Industrien der Misr-Gruppe[31]<\/sup><\/a> zu arbeiten begann, so dass \u00c4gypten zu einem der wichtigsten M\u00e4rkte f\u00fcr die italienische Textilindustrie wurde (und umgekehrt)[32]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Die wirtschaftliche Eroberung von Libyen<\/strong><\/p>\n

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Hassan Al-Banna und Luigi Sturzo<\/p><\/div>\n

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Heute hat sich alles ge\u00e4ndert. Die Banque Misr ist seit langem verstaatlicht: Nach einem unruhigen Jahrhundert, heute besch\u00e4ftigt die Bank rund 14.500 Mitarbeiter und das gr\u00f6\u00dfte Portfolio unter den \u00e4gyptischen Banken: \u00fcber 10 Millionen Kunden[33]<\/sup><\/a>, ein Kapital von rund 15 Milliarden EGP (950 Mio. USD)[34]<\/sup><\/a>, Umsatz (2018) von 670 Mrd. EGP (42 Mrd. USD)[35]<\/sup><\/a>, 159 Beteiligungen an Banken, Branchen, Handelsunternehmen, f\u00fcnf Niederlassungen in den Vereinigten Arabischen Emiraten und eine in Frankreich, Libanon und Deutschland sowie Repr\u00e4sentanzen in China und Russland und ein globales Netzwerk von Korrespondenten weltweit[36]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Es gibt jedoch ein Geheimnis, das noch nicht gel\u00fcftet wurde: Als die Beziehungen zwischen dem \u00e4gyptischen Nationalismus und den von Beneduce gef\u00fchrten CREDIOP geboren wurden, hat der Vatikan nach dem kolonialen Abenteuer in Libyen selbst den Weg eingeschlagen, der nach Kairo f\u00fchrt: Die neugeborene (1890) Banco di Roma[37]<\/sup><\/a> (deren Mehrheitsbeteiligung zu dieser Zeit in den H\u00e4nden des Vatikans[38]<\/sup><\/a> und der j\u00fcdischen Gemeinde von Rom lag[39]<\/sup><\/a>) hatte in Absprache mit der von Giovanni Giolitti gef\u00fchrten Regierung eine Niederlassung in Tripolis er\u00f6ffnet. Es war eine Alternative f\u00fcr lokale Unternehmer gegen die T\u00fcrkei[40]<\/sup><\/a>, welche Tripolitanien, die Cyrenaica und Fezzan milit\u00e4risch besetzte[41]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Mit der faschistischen Regierung von Benito Mussolini und dem italienischen Einmarsch in Libyen hat sich die Pr\u00e4senz der Banco di Roma in Nordafrika verst\u00e4rkt. Nach der Einweihung der Niederlassung in Kairo wurde von Ernesto Pacelli, Bankier aus dem Vatikan und Neffe von Papst Pius XII.[42]<\/sup><\/a>, die Richtung f\u00fcr die Kundschaft in \u00c4gypten und Libyen neu gegeben[43]<\/sup><\/a>. Die Bank hat nicht die gleichen Freunde wie Mussolini in \u00c4gypten: Der Anf\u00fchrer der Faschisten unterst\u00fctzt Ahmad Hussein, den Leader der Misr Al-Fitat-Bewegung: einer Gruppe schwarzer Hemden, die nach antisemitischen Prinzipien, Korporatismus und extremem Chauvinismus k\u00e4mpft, und derer Positionen weit entfernt von jenen der Banque Misr und der Muslimischen Bruderschaft sind[44]<\/sup><\/a>. Auf jeden Fall steht die katholische Kirche nicht einmal auf der Seite der damaligen \u00e4gyptischen Mehrheitspartei, der WAFD (\u1e24izb al-Wafd al-Mi\u1e63r\u012b – die Delegationspartei, gegr\u00fcndet 1919, um w\u00e4hrend der Vertragsverhandlungen von Locarno die Unabh\u00e4ngigkeit \u00c4gyptens zu erlangen[45]<\/sup><\/a>), die f\u00fcr die S\u00e4kularisierung der Gesellschaft und die Opposition gegen alle europ\u00e4ischen religi\u00f6sen und politischen Kr\u00e4fte ist[46]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Der Vatikan sucht anderswo und entdeckt Mohammed Tal’at Pasha Harb und seinen Traum von einem unabh\u00e4ngigen, weltlichen und doch religi\u00f6s inspirierten \u00c4gypten, das auf der Zusammenarbeit zwischen Muslimen, koptischen Christen und sephardischen Juden beruht (die auch bei der Geburt der Banque Misr mit ihrem Geld teilnehmen werden[47]<\/sup><\/a>). Harb \u00fcbernahm die Idee zur Gr\u00fcndung dieser Bank von italienischen und deutschen Bankiers, die mit dem finanziellen Beitrag von sechs Familien \u00e4gyptischer Landbesitzer (die ihren Ursprung in der Provinz Al-Minya haben[48]<\/sup><\/a>, wie viele der Investoren der Banco di Roma in \u00c4gypten[49]<\/sup><\/a>) gegr\u00fcndet wurde, basierend auf den Richtlinien, die Harb in seinem Buch von 1911 festgelegt hat: „\u00c4gyptens wirtschaftliche L\u00f6sung und das Projekt f\u00fcr eine \u00e4gyptische oder Nationalbank<\/em>„, das den Weg zur Befreiung vom britischen Kolonialjoch weist[50]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Das Ende der kolonialistischen Tr\u00e4ume Italiens<\/strong><\/p>\n

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Gamal Abd-el Nasser<\/p><\/div>\n

Dieses Buch von Tal’at Harb inspirierte viele \u00c4gypter, vor allem Hassan Al-Banna, der 1928 die Muslimische Bruderschaft gr\u00fcndete[51]<\/sup><\/a>: die Bewegung, die die ersten Lebensjahre der Banque Misr begleitet und sie wirtschaftlich, politisch und mit der Propaganda unter \u00c4gyptische Unternehmer unterst\u00fctzt hat[52]<\/sup><\/a>. Diese Zeit nahm ein Ende mit der Macht\u00fcbernahme von Gamal Abdel-Nasser, nach dem Staatsstreich von 1952, mit der Konsequenz der Vertreibung des britischen Milit\u00e4rs und dem Verbot der Bruderschaft, deren F\u00fchrer aus \u00c4gypten geflohen sind oder inhaftiert wurden. Bis zum jenem Zeitpunkt, wurde die Banque Misr [53]<\/sup><\/a>weiterhin von den Erben von Tal’at Harb, den Freunden von Hassan Al-Banna[54]<\/sup><\/a>, den wichtigsten Landbesitzern und jenen Laienintellektuellen des Landes, geleitet, die von einem \u00c4gypten \u00e4hnlich wie Atat\u00fcrks T\u00fcrkei tr\u00e4umten[55]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Nasser hat wie Al-Sisi und seine Freunde in Riad und Dubai heute einen offiziellen religi\u00f6sen Grund, sich der Banque Misr zu widersetzen: Er beschuldigt die Bank eine Institution zu sein, die nach den Regeln des internationalen Finanzwesens und nicht nach denen der Scharia, dem islamischen Wirtschaftsrecht, arbeitet[56]<\/sup><\/a> – aus demselben Grund, aus dem General Al-Sisi \u00fcber 90 Jahre nach seiner Gr\u00fcndung behaupten wird, dass die Muslimische Bruderschaft (und die alte F\u00fchrung der Banque Misr) ist der H\u00e4resie schuldig sind.[57]<\/sup><\/a><\/p>\n

Die Banque Misr ist auch die erste Bank in der arabischen Welt, die am Ende des Zweiten Weltkriegs unter den Mitgliedern der Bank f\u00fcr Internationalen Zahlungsausgleich von Basel (BIZ) [58]<\/sup><\/a>akzeptiert wurde. Saudi-Arabien (1952) und seine Arab Bank schlossen sich ebenfalls an, aber nur nachdem die Monarchie die SAMA Saudi Arabian Monetary Agency gegr\u00fcndet hatte, die das saudische Kreditsystem zwingt, die Regeln des internationalen Handels einzuhalten[59]<\/sup><\/a>. Zuvor wurde das Clearing der \u00e4gyptischen Banken von der Bank of England kontrolliert und garantiert, und die offizielle W\u00e4hrung war jedoch das Pfund[60]<\/sup><\/a>. Die Banco di Roma, welche bereits 1936 den Antrag auf Mitgliedschaft der Banque Misr unterst\u00fczte und zeigte, dass \u00c4gypten eines der wenigen L\u00e4nder war, das Geld mit vollst\u00e4ndiger Deckung durch Goldvorkommen pr\u00e4gen konnte[61]<\/sup><\/a>, war bereits seit 1930 Mitglied der BIZ[62]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Nach der milit\u00e4rischen Niederlage des Zweiten Weltkriegs (1946) gelang es den Italienern nur den Zweig der Banco di Roma in Tripolis[63]<\/sup><\/a> wieder zu er\u00f6ffnen, und die Hauptzentrale der Banco di Roma selbst wurde aufgrund der finanziellen Schwierigkeiten des Vatikans auf Beschluss der ersten postmonarchistischen Regierung, angef\u00fchrt von Christdemokraten, zu IRI[64]<\/sup><\/a>, unter Beibehaltung einer sehr engen Beziehung zum Vatikan und zur Familie Pacelli[65]<\/sup><\/a> (der Familie von Papst Pius XII.)[66]<\/sup><\/a> \u00fcbertragen. Die Deutsche Orientbank, die der Dresdner Bank geh\u00f6rte[67]<\/sup><\/a>, hatte ihren Hauptsitz in Istanbul, riet jedoch aufgrund des Zusammenbruchs der Weltwirtschaft im Jahr 1929 in eine Liquidit\u00e4tskrise, unter (offizielle)[68]<\/sup><\/a> Kontrolle der t\u00fcrkischen Aktion\u00e4re \u00fcbertragen wurde und im Jahr 1946 Insolvenz anmelden musste[69]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ahmed Al-Najjar und die Mit-Ghamr Bank<\/strong><\/p>\n

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Das Geb\u00e4ude der Mit-Ghamr Bank in 1965<\/p><\/div>\n

Die Zusammenarbeit zwischen der Banque Misr und der Banco di Roma wurde 1975 neu aufgenommen, als die Bank nach der \u00e4gyptischen \u00d6ffnung f\u00fcr ausl\u00e4ndisches Kapital die Misr International Bank gr\u00fcndete, an der die Banque Misr 44% h\u00e4lt und Banco di Roma 7,375% der Anteile gezeichnet hat[70]<\/sup><\/a>, die in den Folgejahren auf 10% des Kapitals erh\u00f6ht wird[71]<\/sup><\/a>. Trotz der Verstaatlichung durch Pr\u00e4sident Nasser bleibt die Verbindung zwischen der Banque Misr und der Muslimischen Bruderschaft sehr stark[72]<\/sup><\/a>, insbesondere dank Ahmed Al-Najjar und seiner Mit-Ghamr Bank[73]<\/sup><\/a>: Al-Najjar, der in Deutschland studiert hat, glaubt an die Scharia-Regeln (wie die F\u00fchrer der Muslimische Bruderschaft) und kombiniert nach seiner R\u00fcckkehr in sein Land seine Studien und seine Arbeit mit dem Einfluss des sozio\u00f6konomischen Denkens der Muslimbruderschaft, die mit der Banque Misr geboren wurde und vom Nasser-Regime abgelehnt und annulliert wurde[74]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Al-Najjar schreibt nicht nur Artikel, er wird selbst Banker. Die Mit-Ghamr Bank wurde 1963 gegr\u00fcndet und wendet die Scharia an[75]<\/sup><\/a>: Sie zahlt keine Dividenden oder Zinsen, sondern gew\u00e4hrt zinslose Kredite, deren Gewinn nur eine zuk\u00fcnftige Gewinnbeteiligung ist[76]<\/sup><\/a>. Der Grund, warum Al-Najjar die Bank in dieser Stadt der Provinz Ad Daqahliyah gr\u00fcndete, liegt in der Tatsache, dass es bereits am Ende des Ersten Weltkriegs dort ein gro\u00dfes und florierendes Aluminiumproduktionszentrum gab, das aus etwa 20 kleine Fabriken, die mehr als 70% des nationalen Bedarfs decken[77]<\/sup><\/a>, besteht. Um jedoch wirtschaftlich zu \u00fcberleben und die Produktion sicherzustellen, besch\u00e4ftigen diese Fabriken bis zu 50.000 Menschen (von denen mindestens ein Drittel Kinder sind, die noch weniger bezahlt werden) mit Hungerl\u00f6hnen, und unter schwere Lungenerkrankungen (wie Fibrose) leiden: eine Tatsache, die die \u00e4gyptischen Beh\u00f6rden seit einem Jahrhundert v\u00f6llig gleichg\u00fcltig l\u00e4sst[78]<\/sup><\/a>. Obwohl das Produktionssystem offensichtlich veraltet ist und diese Fabriken mittlerweile fast alle in Insolvenz sind, hat der Staat 2014 beschlossen, sie zu refinanzieren, da sie f\u00fcr Besch\u00e4ftigung und gesellschaftlicher Zusammenhalt gut sind und daher nicht geschlossen werden d\u00fcrfen. Es spielt keine Rolle, zu welchem \u200b\u200bPreis – in bar und bei der Gesundheit[79]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Al-Najjads Versuch funktioniert: Die erste Bank der Welt, die die Scharia anwendet[80]<\/sup><\/a>, verdient gutes Geld, garantiert L\u00f6hnen f\u00fcr Mitarbeiter von einem Dutzend Filialen, zahlt Zaqat und gew\u00e4hrt \u00fcber ein Viertel ihres Verm\u00f6gens f\u00fcr das[81]<\/sup><\/a>, was wir heute als Mikrokredite bezeichnen und war zu jener Zeit ein revolution\u00e4res Konzept, das Al-Najjar von den Sparkassen Deutschlands gelernt hatte (was in Italien Casse Rurali genannt wird)[82]<\/sup><\/a>. Aber Nasser nimmt diese Herausforderung nicht an und verstaatlicht Mit-Ghamr 1967, benennt sie in die Nasser-Sparkasse um und schlie\u00dft sie, wodurch Al-Najjar gezwungen wird, in die T\u00fcrkei auszuwandern[83]<\/sup><\/a>. Die Zweige der umliegenden D\u00f6rfer sind auf die vier verstaatlichten Banken \u00c4gyptens (einschlie\u00dflich der Banque Misr) verteilt, aber in den folgenden Jahren werden sie ihre T\u00fcren schlie\u00dfen, weil selbst Al-Najjar, im Jahr 1967, mit dem Wachstum von der Anzahl der Kunden und damit von den ausgezahlten Krediten musste hinnehmen dass die Bank ein zu geringer wirtschaftlicher Abschwung des Handels oder der Industrieproduktion hatte, was ernsthafte Auswirkungen auf die Bank hatte: Einerseits wurden keine Gewinne verbucht, andererseits waren viele Kunden nicht mehr in der Lage, die Schulden regelm\u00e4\u00dfig zur\u00fcckzahlen, obwohl diese ohne Zinsbelastung waren[84]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Die interreligi\u00f6se Debatte \u00fcber Bankinteressen<\/strong><\/p>\n

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Sayyid Qutb kurz vor der Hinrichtung<\/p><\/div>\n

Das Experiment wurde von der Muslimbruderschaft begeistert unterst\u00fctzt (was laut wirtschaftsgeschichtlichen Gelehrten der Hauptgrund ist, warum Nasser diesen Versuch vernichten wollte)[85]<\/sup><\/a>. Aber mit Bewunderung auf die Mit-Ghamr Bank zu schauen, war vor allem der Vatikan, der seit der Zeit der Franz\u00f6sischen Revolution (und noch fr\u00fcher mit Thomas von Aquin) die Geburt und das Wachstum des Bankensystems und der Kredite verurteilt hatte, welche die Kirche als eine Gefahr f\u00fcr die Stabilit\u00e4t des Feudalismus und der absoluten Monarchien betrachtete, Eigenschaften, die untrennbar mit der Macht der katholischen Kirche verbunden sind[86]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Erst im Jahr 1917, und mit gro\u00dfem Leid, unter dem Druck des sezessionistischen Drucks der Calvinisten[87]<\/sup><\/a>, gab der Vatikan die Rechtm\u00e4\u00dfigkeit der Erhebung von Zinss\u00e4tzen zu[88]<\/sup><\/a>, k\u00e4mpfte jedoch im Prinzip immer gegen diese Methode des Gewinnens und bekr\u00e4ftigte seine Zustimmung die von der Muslimischen Bruderschaft und der Scharia unterst\u00fctzten Regeln. Nach der Wahl von Franziskus I. er\u00f6ffnete der Vatikan die interne Debatte \u00fcber die Rechtm\u00e4\u00dfigkeit der Zinss\u00e4tze wieder und zeigte offen sein Mitgef\u00fchl f\u00fcr die Scharia, so dass die Gesch\u00e4ftsf\u00fchrerin des Internationalen W\u00e4hrungsfonds (IWF), Christine Lagarde, veranlasst wurde, die Position des Vatikans zu kommentieren und ihre G\u00fcltigkeit anzuerkennen[89]<\/sup><\/a>. Die Position des Papsttums ist so eindeutig[90]<\/sup><\/a>, dass der vatikanische Verleger Marcianum Press die italienische Version der B\u00fccher der Wirtschaftstheorie der Scharia[91]<\/sup><\/a> ver\u00f6ffentlicht und Giovanni Maria Vian, Direktor der offiziellen vatikanischen Zeitung „L’Osservatore Romano<\/em>„, des \u00d6fteren wiederholte und die Einhaltung der Prinzipien von Sayyid Qutb[92]<\/sup><\/a>, einem der ideologischen V\u00e4ter der Muslimischen Bruderschaft und gro\u00dfer Bef\u00fcrworter der Wirtschaftsthesen von Tal’at Harb und Ahmed Al-Najjar[93]<\/sup><\/a>, bef\u00fcrwortet hat; ein Ideologe, Qutb, der 1966 auf Befehl der Regierung von Pr\u00e4sident Nasser verfolgt und geh\u00e4ngt wird[94]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Auch Gamal Abdel Nasser wird ein erbitterter Gegner des Papsttums sein. Sein Hass auf Tal’at Harb und die Al-Banna-Bewegung begann wahrscheinlich in der Wiege, da er aus einer armen Al-Minya-Familie stammte und die Familie seiner Mutter unter dem wirtschaftlichen Joch der lokalen Familien (welche Banque Misr gegr\u00fcndet hatten)[95]<\/sup><\/a> litt. Seit seiner Jugend hatte ihn seine pro-sozialistische und militaristische Position dazu gebracht, Israel (als Unterdr\u00fccker der Pal\u00e4stinenser und illegitimen Bewohner von Gebieten, die Nasser als \u00e4gyptisch betrachtete) und den Vatikan zu hassen, der, zu jener Zeit, mit dem Papsttum Johannes XXIII., versuchte Pius XII. die zweideutigen Positionen von Pius XII. zum Nationalsozialismus vergessen zu lassen und sogar mit den extremen Formationen des j\u00fcdischen Zionismus[96]<\/sup><\/a> feste Verbindungen aufzubauen versuchte. Abdul Rahman Azzam, dem Generalsekret\u00e4r des Arabische Liga, beschuldigte den Papst (1945), nie eine klare Position gegen die j\u00fcdische Idee der Schaffung eines „j\u00fcdischen symbolischen Staates<\/em>“ in Israel zu akzeptieren, der kopiert nach dem Vorbild der Vatikanstadt sein sollte[97]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Aber nach dem Fall von Nasser, w\u00e4hrend des Papsttums von Paul VI. und Johannes Paul I., zeigte der Vatikan \u00c4quidistanz von den beiden extremsten Str\u00f6mungen des zeitgen\u00f6ssischen Islam: die Wahhabiten aus Saudi-Arabien, die zur Geburt von Al-Qaida f\u00fchrten, sowohl die der Muslimischen Bruderschaft, die nach der Unterdr\u00fcckung und Hinrichtung von Sayyid Qutb die Richtigkeit des Dschihad proklamiert hatte, um die Unterdr\u00fcckung der mohammedanischen Religion zu vermeiden[98]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Die Ann\u00e4herung<\/strong><\/p>\n

\"\"

Kardinale Jean-Louis Tauran und Ayatollah Ahmad Iravani<\/p><\/div>\n

In den Jahren vor dem Arabischen Fr\u00fchling hatte es eine Ann\u00e4herung an die von Tariq Ramadan gef\u00fchrte Organisation gegeben: 2007 hatte es einen sehr positiven Austausch offizieller Botschaften gegeben[99]<\/sup><\/a>, der auch aus einer Gaffe Benedikts XVI[100]<\/sup><\/a>. ergangen war, auf die der Papst reagiert hatte. Als Mohammed Morsi 2012 die \u00e4gyptischen Wahlen gewonnen hatte und die Partei der Muslimischen Bruderschaft die demokratische Mehrheit des Landes geworden war, hatte der vatikanische Botschafter in Kairo, Kardinal Michael Fitzgerald, 2012 einen offiziellen Besuch in Sohag, Basis der Bruderschaft[101]<\/sup><\/a>, erstattet.<\/p>\n

Leider begannen die Unruhen unmittelbar danach, und wir k\u00f6nnen nicht sagen, ob die 37 verbrannten christlichen Kirchen, sowie die koptischen Massaker, von der w\u00fctenden und unkontrollierten Masse, von der faschistischen Truppen von Abdel Fattah Al-Sisi und seine Sponsoren aus Abu Dhabi und Riad oder aus der Bruderschaft ver\u00fcbt wurden. Tatsache ist, dass vor allem wegen der blutigen Ereignisse in \u00c4gypten, bis zur Ernennung von Franziskus I., der Frost zwischen den beiden Seiten so stark abfiel[102]<\/sup><\/a>, dass die Wahl des neuen Papstes Begeisterung und Hoffnung in der Bruderschaft weckte[103]<\/sup><\/a>. Eine Begeisterung, die die Jesuiten nicht teilen, die heute Saudi-Arabien und \u00c4gypten mehr Sympathie entgegenbringen als dem Arabischen Fr\u00fchling und der Bruderschaft, und die sofort die beruhigende Tendenz von Franziskus I[104]<\/sup><\/a>. kritisierten: so hartn\u00e4ckig, dass der neue Papst, als Jesuit den Jesuitenpater Federico Lombardi ersetzte. Jemand, der jahrzehntelang die politische Linie aller vatikanischen Medien beherrschte, sowohl der Presse als auch des Radios, des Fernsehens und des Presseraums[105]<\/sup><\/a>. Danach begann die Phase der Entspannung, die noch in den Kinderschuhen steckt, aber weitergeht.[106]<\/sup><\/a><\/p>\n

Tatsache ist, dass nach hundert Jahren ein Kreis beendet ist. Das von religi\u00f6sen Kriterien inspirierte Bankensystem ist zu dem Ausgangspunkt zur\u00fcckgekehrt, dem der Familie Pacelli, der Banco di Roma, der ersten Ausgabe der Banque Misr, von Tal’at Harb, und in dem sich Papst und Bruderschaft darin einig sind: Das Finanzsystem ohne Scharia-Regeln ist erheblich gescheitert – in dem Sinne, dass es nicht die Sozialit\u00e4t und die Menschlichkeit verteidigt, sondern die Schwachen unterdr\u00fcckt und diejenigen bereichert, die bereits reich und m\u00e4chtig waren. Was den politischen Aspekt betrifft, so kann das Gewicht der religi\u00f6sen Moral in der Politik mehr als zwanzig Jahre nach dem Niedergang der Christdemokratie nicht in den H\u00e4nden von Rechtspopulisten, Opportunisten und Souver\u00e4nisten bleiben, die Rosenkr\u00e4nze k\u00fcssen, aber dann am meisten unglaubliche Gr\u00e4ueltaten begehen.<\/p>\n

Vielleicht w\u00fcrden Christen in der Politik einen neuen Luigi Sturzo brauchen, und der Muslimischen Bruderschaft sollte geholfen und in ihrer Entwicklung begleitet werden, die sie zu den Urspr\u00fcngen von Hassan Al-Banna und dem Verst\u00e4ndnis zur\u00fcckbringt, dass der Dschihad niemanden befreit, sondern nur t\u00f6tet – denn wenn die Massaker an muslimischen Fundamentalisten vor allem die Gl\u00e4ubigen des Islam massakrieren, massakrieren die Massent\u00f6tungen von christlichen Fundamentalisten, insbesondere in den Vereinigten Staaten, nach unersichtlichen Willk\u00fcr, oft aus reinem ethnischen Hass oder pers\u00f6nlicher Frustration. Johannes Paul II. hatte es gesagt: Das 21. Jahrhundert wird das einer gro\u00dfen R\u00fcckkehr zur Religiosit\u00e4t sein. Als \u00fcberzeugter Laie hoffe ich, dass er eine R\u00fcckkehr zu den positiven Werten religi\u00f6ser Lehren bedeutete und nicht zur m\u00f6rderischen Torheit vieler, die in den letzten 2000 Jahren, egal in welchem \u200b\u200bNamen, Gott benutzt haben, um unmenschliche Massaker f\u00fcr rein pers\u00f6nliche Zwecke zu begehen.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/sup><\/a> https:\/\/www.coreis.it\/dialogo-interreligioso\/notizia\/ultimo-saluto-al-cardinale-jean-louis-tauran-protagonista-del-dialogo-tra-la-santa-sede-e-lislam-italiano-e-mondiale<\/a><\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=XC8WLiebOB8<\/a><\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> https:\/\/www.coreis.it\/dialogo-interreligioso\/notizia\/ultimo-saluto-al-cardinale-jean-louis-tauran-protagonista-del-dialogo-tra-la-santa-sede-e-lislam-italiano-e-mondiale<\/a> ; https:\/\/web.archive.org\/web\/20100613025043\/<\/a>http:\/\/meetingrimini.org\/default.asp?id=673&edizione=3923<\/a><\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> http:\/\/www.asianews.it\/notizie-it\/Relazioni-diplomatiche-tra-Santa-Sede-ed-Emirati-arabi-9423.html<\/a> ; https:\/\/www.toscanaoggi.it\/Toscana\/SANTA-SEDE-ALLACCIATE-RELAZIONI-DIPLOMATICHE-CON-GLI-EMIRATI-ARABI-UNITI<\/a><\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> https:\/\/www.mei.edu\/publications\/pope-uae-and-muslim-brotherhood<\/a><\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> https:\/\/www.vaticannews.va\/it\/papa\/news\/2019-01\/papa-francesco-abu-dhabi-videomessaggio.html<\/a><\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> http:\/\/www.30giorni.it\/articoli_id_15285_l3.htm<\/a><\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> https:\/\/www.nuovaresistenza.org\/2015\/06\/lislam-di-oggi-visto-da-un-imam-lindro\/<\/a><\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> Barry M. Rubin, \u201cGuide to Islamic Movements, volume 2<\/em>\u201d, M.E. Sharpe Publishers, New York 2010, pages 475-476, see https:\/\/books.google.it\/books?id=wEih57-GWQQC&pg=PA475&lpg=PA475&dq=coreis+%22muslim+brotherhood%22&source=bl&ots=14_Nc8UDUc&sig=ACfU3U2Wfm4p9Gbdv9Wz0uF-gTc2gkcM3Q&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjUj-LBgMvqAhUVxMQBHc-sBzkQ6AEwAHoECAYQAQ#v=onepage&q=coreis%20%22muslim%20brotherhood%22&f=false<\/a><\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> https:\/\/www.nuovaresistenza.org\/2015\/06\/lislam-di-oggi-visto-da-un-imam-lindro\/<\/a><\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> https:\/\/www.coreis.it\/chi-siamo<\/a><\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> https:\/\/www.raiplay.it\/video\/2020\/04\/Report—Dio-Patria-Famiglia-Spa-850ab2dc-3f12-4aba-8d37-fd3547f30c69.html<\/a>, starting after 12 minutes<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> https:\/\/www.raiplay.it\/video\/2020\/04\/Report—Dio-Patria-Famiglia-Spa-850ab2dc-3f12-4aba-8d37-fd3547f30c69.html<\/a>, starting after 12 minutes<\/p>\n

[14]<\/sup><\/a> https:\/\/it.wikipedia.org\/wiki\/IRI<\/a><\/p>\n

[15]<\/sup><\/a> http:\/\/www.mercatiaconfronto.it\/Portals\/0\/Egitto%20IAI\/EGITTO-Mondimpresa.pdf<\/a>, page 18<\/p>\n

[16]<\/sup><\/a> https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=CY5DGDg7jNk<\/a> : Matthew Bagot, \u201cThe Right to Religious Freedom and its political Significance: Catholic and Islamic Approaches<\/em>\u201d, University of Dayton (Ohio), 2019 \u2013 see also https:\/\/ecommons.udayton.edu\/human_rights\/2019\/events\/26\/?utm_source=ecommons.udayton.edu%2Fhuman_rights%2F2019%2Fevents%2F26&utm_medium=PDF&utm_campaign=PDFCoverPages<\/a><\/p>\n

[17]<\/sup><\/a> http:\/\/www.radioradicale.it\/scheda\/489704\/islam-e-democrazia-leccezione-tunisina<\/a><\/p>\n

[18]<\/sup><\/a> https:\/\/www.banquemisr.com\/en<\/a><\/p>\n

[19]<\/sup><\/a> A. Khadir Yildrim, \u201cMuslim Democratic Parties in the Middle East: Economy and Politics of Islamist Moderation<\/em>\u201d, Indiana University Press, Bloomington 2016, pages 129-130<\/p>\n

[20]<\/sup><\/a> Monica Friedrich Zetek, \u201cDie Entwicklung der national-\u00e4gyptischen Mi<\/em>\u1e63<\/em>r-Gruppe im Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen unter besonderer Ber\u00fccksichtigung ihres Verh\u00e4ltnisses zum deutschen Kapital: eine wirtschaftshistorische Untersuchung der \u00f6konomischen Aktivit\u00e4ten der I.G. Farbenindustrie A.G. in \u00c4gypten, insbesondere gegen\u00fcber den industriellen Tochtergesellschaften der Bank Mi<\/em>\u1e63<\/em>r<\/em>\u201c, Dissertation, Leipziger Universit\u00e4t, Leipzig 1989, passim<\/p>\n

[21]<\/sup><\/a> Eric Davis, \u201cChallenging Colonialism: Bank Misr and Egyptian Industrialization 1920-1941<\/em>\u201d, Princeton University Press, Princeton 1983, pages 68-75<\/p>\n

[22]<\/sup><\/a> Monica Friedrich Zetek, \u201cDie Entwicklung der national-\u00e4gyptischen Mi<\/em>\u1e63<\/em>r-Gruppe im Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen unter besonderer Ber\u00fccksichtigung ihres Verh\u00e4ltnisses zum deutschen Kapital: eine wirtschaftshistorische Untersuchung der \u00f6konomischen Aktivit\u00e4ten der I.G. Farbenindustrie A.G. in \u00c4gypten, insbesondere gegen\u00fcber den industriellen Tochtergesellschaften der Bank Mi<\/em>\u1e63<\/em>r<\/em>\u201c, Dissertation, Leipziger Universit\u00e4t, Leipzig 1989, Chapter 2-3<\/p>\n

[23]<\/sup><\/a> http:\/\/www.aidmen.it\/articles.html\/_\/articles\/le-linee-di-navigazione-del-banco-di-roma-che-operarono-dal-1908-al-r50<\/a><\/p>\n

[24]<\/sup><\/a> https:\/\/web.archive.org\/web\/20080302113831\/http:\/\/www.wataninet.com\/article_en.asp?ArticleID=17047<\/a> ; Monica Friedrich Zetek, \u201cDie Entwicklung der national-\u00e4gyptischen Mi<\/em>\u1e63<\/em>r-Gruppe im Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen unter besonderer Ber\u00fccksichtigung ihres Verh\u00e4ltnisses zum deutschen Kapital: eine wirtschaftshistorische Untersuchung der \u00f6konomischen Aktivit\u00e4ten der I.G. Farbenindustrie A.G. in \u00c4gypten, insbesondere gegen\u00fcber den industriellen Tochtergesellschaften der Bank Mi<\/em>\u1e63<\/em>r<\/em>\u201c, Dissertation, Leipziger Universit\u00e4t, Leipzig 1989, passim<\/p>\n

[25]<\/sup><\/a> https:\/\/www.banquemisr.com\/en\/aboutus\/Documents\/Banque%20Profile\/Corporate%20profile.pdf<\/a><\/p>\n

[26]<\/sup><\/a> http:\/\/www.fvgnews.net\/view.php?t=n&k=573<\/a><\/p>\n

[27]<\/sup><\/a> Valerio Castronovo, \u201cStoria dell\u2019IRI dalle origini al dopoguerra: 1933-1948<\/em>\u201d, Laterza, Bari 2012, Chapter 1<\/p>\n

[28]<\/sup><\/a> Pier Francesco Asso, Marcello De Cecco, \u201cStoria del CREDIOP. Tra credito speciale e finanza pubblica: 1920-1960<\/em>\u201d, Laterza, bari, passim<\/p>\n

[29]<\/sup><\/a> http:\/\/www.noicomit.it\/dettaglio.php?id=76<\/a><\/p>\n

[30]<\/sup><\/a> http:\/\/www.bankpedia.org\/index.php\/it\/103-italian\/g\/20399-grassi-paolo-enciclopedia<\/a>, \u00a7 6<\/p>\n

[31]<\/sup><\/a> https:\/\/web.archive.org\/web\/20080302113831\/http:\/\/www.wataninet.com\/article_en.asp?ArticleID=17047<\/a><\/p>\n

[32]<\/sup><\/a> Misr produceva cotone e seta, Cines produceva fibre artificiali, ed insieme vendevano in tutto il mondo \u2013 Marcella Spadoni, \u201cLe fibre tessili artificiali in Italia dai primi del Novecento alla Seconda Guerra Mondiale<\/em>\u201d, Dissertazione, Pisa 2000, page 146 and page 42, http:\/\/www.storiaindustria.it\/universita_ricerca\/dwd\/Tesicompleta_Spadoni.pdf<\/a><\/p>\n

[33]<\/sup><\/a> https:\/\/aibe.it\/banche-associate\/banque-misr\/<\/a><\/p>\n

[34]<\/sup><\/a> https:\/\/www.unepfi.org\/member\/banque-misr\/<\/a><\/p>\n

[35]<\/sup><\/a> Banque Misr, \u201cAnnual Sustainability Report 2017-2018<\/em>\u201d, Cairo 2019, pages 42-43 \u2013 see https:\/\/www.banquemisr.com\/en\/aboutus\/Documents\/Annual%20Reports\/Financial%20Statements%202017-2018.pdf<\/a><\/p>\n

[36]<\/sup><\/a> Banque Misr, \u201cAnnual Sustainability Report 2017-2018<\/em>\u201d, Cairo 2019, pages 52-53 \u2013 see https:\/\/www.banquemisr.com\/en\/aboutus\/Documents\/Annual%20Reports\/Financial%20Statements%202017-2018.pdf<\/a><\/p>\n

[37]<\/sup><\/a> \u201cIn 1890, on direct inspiration of Leo XIII, men closely related to the Vatican founded the Banco di Roma, in order to finance the various confessional bodies. This bank was later favored in the management of public services for the city of Rome<\/em>\u201c, in Luigi Cipriani, \u201cLa finanza vaticana in Italia: dagli espropri del 1866 ai Patti Lateranensi<\/em>\u201d, Roma 1984, as in https:\/\/www.fondazionecipriani.it\/Scritti\/vaticano.html<\/a><\/p>\n

[38]<\/sup><\/a> http:\/\/www.aidmen.it\/articles.html\/_\/articles\/le-linee-di-navigazione-del-banco-di-roma-che-operarono-dal-1908-al-r50<\/a><\/p>\n

[39]<\/sup><\/a> Ilaria Pavan & Guri Schwarz, \u201cGli Ebrei in Italia tra persecuzione fascista e reintegrazione postbellica<\/em>\u201d, Casa Editrice Giuntina, Firenze 2001, pages 61-62 \u2013 see https:\/\/books.google.it\/books?id=7WvJfHa_4lEC&pg=PA62&lpg=PA62&dq=%22banco+di+roma%22+egitto&source=bl&ots=HJsD2nPVOd&sig=ACfU3U3MFa-rJ1rzBQ8ZXqBc-xZogICwRw&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjz64DD9LvqAhVgQEEAHSpoAqwQ6AEwA3oECAkQAQ#v=onepage&q=%22banco%20di%20roma%22%20egitto&f=false<\/a> ; https:\/\/www.lintellettualedissidente.it\/controcultura\/storia\/fatalmente-legati-litalia-liberale-in-libia\/<\/a><\/p>\n

[40]<\/sup><\/a> https:\/\/st.ilsole24ore.com\/art\/notizie\/2011-08-25\/1911-guerra-banco-roma-063918.shtml?uuid=AakDioyD<\/a><\/p>\n

[41]<\/sup><\/a> Renato Mori, \u201cLa penetrazione pacifica italiana in Libia dal 1907 al 1911 ed il Banco di Roma<\/em>\u201d, Rivista di Studi Politici Internazionali, Volume 24, Roma 1958, pages 102-118 \u2013 see https:\/\/www.jstor.org\/stable\/42733953?read-now=1&seq=1#page_scan_tab_contents<\/a><\/p>\n

[42]<\/sup><\/a> Saskia Van Genugten, \u201cLibya in Western Foreign Policies 1911-2011<\/em>\u201c, Springer Verlag, Berlin 2016, pages 15-19; Sarvepalli Gopal, \u201cHistory of Humanity\u201d<\/em>, Volume VII, UNESCO, Paris 2008, page 688<\/p>\n

[43]<\/sup><\/a> Vera Zamagni, \u201cThe economic history of Italy 1860-1990<\/em>\u201d, Clarendon Press, Oxford 1993, pages 154-156 \u2013 see https:\/\/books.google.it\/books?id=DJvGpo_CH-UC&pg=PA154&lpg=PA154&dq=banque+misr+banco+di+roma+pacelli&source=bl&ots=u6Y53r04AS&sig=ACfU3U1izFUghcrxqLx2vJThXLvzTeA77Q&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwj4k_3128nqAhUs4KYKHQkJAVIQ6AEwAHoECAoQAQ#v=onepage&q=banque%20misr%20banco%20di%20roma%20pacelli&f=false<\/a><\/p>\n

[44]<\/sup><\/a> Peter Mansfield, \u201cA history of the Middle-East<\/em>\u201d, 5th<\/sup> edition, Penguin Books, London 2019, chapter \u201cPartition of the Arab East<\/em>\u201d<\/p>\n

[45]<\/sup><\/a> Tarek Osman, \u201cEgypt on the Brink<\/em>\u201d, Yale University Press, Newhaven (Connecticut) 2010, page 76<\/p>\n

[46]<\/sup><\/a> Peter Mansfield, \u201cA history of the Middle-East<\/em>\u201d, 5th<\/sup> edition, Penguin Books, London 2019, chapter \u201cPartition of the Arab East<\/em>\u201d; Sarvepalli Gopal, \u201cHistory of Humanity<\/em>\u201d, Volume VII, UNESCO, Paris 2008, page 688; Samir Sail, \u201cLa France et l\u2019\u00e9gypt: de 1882 \u00e0 1914<\/em>\u201d, IGPDE, Paris 1997, pages 5-29, see https:\/\/books.openedition.org\/igpde\/763?lang=it<\/a><\/p>\n

[47]<\/sup><\/a> Chantal Bordes Benayoun \u201cLes Juifs et l\u2019\u00e9conomique : miroirs et mirages<\/em>\u201d, Universit\u00e9 du Mirail, Toulouse 1992, page 152<\/p>\n

[48]<\/sup><\/a> Eric Davis, \u201cChallenging Colonialism: Bank Misr and Egyptian Industrialization 1920-1941<\/em>\u201d, Princeton University Press, Princeton 1983, page 71<\/p>\n

[49]<\/sup><\/a> Giuseppe Moricola, \u201cTra politica e affari: la comunit\u00e0 italiana in Egitto tra 800 e 900<\/em>\u201d, in \u201cTra economia e politica: gli scambi tra il Nord e il Sud del Mediterraneo in una prospettiva storica<\/em>\u201d, Collana di Storia Economica, Anno XXI, Volume 1, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 2018, pages 50-51 \u2013 see https:\/\/unora.unior.it\/retrieve\/handle\/11574\/183138\/53629\/SE%201%202018%20SEZ%20Moricola.pdf<\/a><\/p>\n

[50]<\/sup><\/a> Eric Davis, \u201cChallenging Colonialism: Bank Misr and Egyptian Industrialization 1920-1941<\/em>\u201d, Princeton University Press, Princeton 1983, page 75<\/p>\n

[51]<\/sup><\/a> Brian R. Farmer, \u201cUnderstanding Radical Islam: Medieval Ideology in the Twenty-First Century<\/em>\u201d, Peter Lang Verlag, Bern 2007, pages 82-85<\/p>\n

[52]<\/sup><\/a> Hassan Muhammad Hassan, \u201cChoix culturels et orientations \u00e9ducatives en \u00c9gypte. <\/em>1923-1952<\/em>\u201d, pages 17-37, see https:\/\/journals.openedition.org\/ema\/68<\/a><\/p>\n

[53]<\/sup><\/a> Sa\u00efd K. Aburish, \u201cNasser, the last Arab: a biography<\/em>\u201d, St. Martin\u2019s Press \/ Thomas Dunne Books, New York 2004 \u2013 see https:\/\/archive.org\/details\/isbn_9780312286835<\/a><\/p>\n

[54]<\/sup><\/a> https:\/\/ar.wikipedia.org\/wiki\/%D8%A8%D9%86%D9%83_%D9%85%D8%B5%D8%B1#cite_note-4<\/a><\/p>\n

[55]<\/sup><\/a> A. Khadir Yildrim, \u201cMuslim Democratic Parties in the Middle East: Economy and Politics of Islamist Moderation<\/em>\u201d, Indiana University Press, Bloomington 2016, pages 128-135<\/p>\n

[56]<\/sup><\/a> https:\/\/www.investopedia.com\/terms\/i\/islamicbanking.asp<\/a><\/p>\n

[57]<\/sup><\/a> https:\/\/www.proshareng.com\/news\/Nigeria%20Economy\/Africa-s-3-largest-economies-at-risk-of-GDP-reversal\/17585#<\/a><\/p>\n

[58]<\/sup><\/a> https:\/\/www.bis.org\/about\/history.htm?m=1%7C4%7C445<\/a><\/p>\n

[59]<\/sup><\/a> \u201cBank restructuring in practice<\/em>\u201d, in BIS Policy Papers volume 6, Basel August 1999, pages 183-185 \u2013 see https:\/\/www.bis.org\/publ\/plcy06.pdf<\/a><\/p>\n

[60]<\/sup><\/a> Banca dei Regolamenti Internazionali, \u201cQuinta relazione annuale. 1\u00b0 aprile 1934-31 marzo 1935<\/em>\u201d, BIS 1935, page 8<\/p>\n

[61]<\/sup><\/a> Banca dei Regolamenti Internazionali, \u201cQuinta relazione annuale. <\/em>1\u00b0 aprile 1934-31 marzo 1935<\/em>\u201d, BIS 1935, page 9, page 19, pages 25-29<\/p>\n

[62]<\/sup><\/a> Bank for International Settlements, \u201cSixth Annual Report. 1st<\/sup> of April 1935-31st<\/sup> of March 1936<\/em>\u201d, BIS 1936, page 63<\/p>\n

[63]<\/sup><\/a> John Alfred Consiglio, \u201cBanco di Roma\u2019s Mediterranean Thrust 1900-1952<\/em>\u201d, Malta University Historical Society, La Valletta 2001, pages 87-89<\/p>\n

[64]<\/sup><\/a> https:\/\/www.bancaditalia.it\/chi-siamo\/storia\/istituzione\/index.html<\/a><\/p>\n

[65]<\/sup><\/a> Claudio Rendina, \u201cL\u2019oro del Vaticano<\/em>\u201d, Newton Compton Editori, Roma 2010, Capitolo 8 \u2013 retrieved in https:\/\/laviadiuscita.net\/gli-impareggiabili-affari-del-vaticano\/<\/a><\/p>\n

[66]<\/sup><\/a> John Alfred Consiglio, \u201cBanco di Roma\u2019s Mediterranean Thrust 1900-1952<\/em>\u201d, Malta University Historical Society, La Valletta 2001, pages 75-76, pages 77-78<\/p>\n

[67]<\/sup><\/a> \u201cMerkblatt \u00fcber den deutsch-t\u00fcrkischen Handelsverkehr und \u00fcber das Garantiewesen: Deutsche Orientbank, Filiale d. Dresdner Bank<\/em>\u201d, Dresdner Bank, Berlin 1935, pages 3-9; \u201c\u00c4gyptische Wirtschaftsberichte<\/em>\u201c, Dresdner Bank, Berlin -1926-1939<\/p>\n

[68]<\/sup><\/a> As early as 1940, the three major industrial and financial forces of the Third Reich (IG Farben, Deutsche Bank, Dresdner Bank) had begun to conceal their international assets to avoid an embargo or the seizure of their assets, so these companies, located abroad, they were often entrusted to local trustees who, vis-\u00e0-vis the national banking authorities abroad, seemed extraneous to German interests \u2013 cfr. Hans-Magnus Enzerberger, \u201cOMGUS: Ermittlungen gegen die Dresdner Bank<\/em>\u201d, Franz Greno, N\u00f6rdlingen 1986<\/p>\n

[69]<\/sup><\/a> https:\/\/tuerkei.diplo.de\/tr-de\/vertretungen\/generalkonsulat2\/05-deutsche-orientbank\/1563510<\/a><\/p>\n

[70]<\/sup><\/a> https:\/\/www.wikiwand.com\/en\/Banque_Misr<\/a><\/p>\n

[71]<\/sup><\/a> http:\/\/www.citystars-heliopolis.com.eg\/en\/directory\/store\/banque-misr?callback=storelist<\/a><\/p>\n

[72]<\/sup><\/a> Robert J. Stefan, \u201cBusiness in Islam: Contextualizing Business and Mission in Muslim-Majority Nations<\/em>\u201d, Wipf and Stock Publishers, Eugene (Oregon) 2020, pages 250-252<\/p>\n

https:\/\/books.google.it\/books?id=_NbaDwAAQBAJ&pg=PA250&lpg=PA250&dq=bank+misr+and+islamic+brotherhood&source=bl&ots=HNJohrPCBL&sig=ACfU3U1L3NMAWOUr_HUSPk7voMjA8bZwaw&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwiOq6uVwMTqAhXPwMQBHadiDPcQ6AEwAXoECAsQAQ#v=onepage&q=bank%20misr%20and%20islamic%20brotherhood&f=false<\/a><\/p>\n

[73]<\/sup><\/a> Emmy Abdul Alim, \u201cGlobal Leaders in Islamic Finance: Industry milestones and reflections<\/em>\u201d, John Wiley and Sons, Hoboken (NJ) 2014, pages 9-10, see also in https:\/\/books.google.it\/books?id=mT-kAQAAQBAJ&pg=PA10&lpg=PA10&dq=dr+ahmed+al+najjar+1960&source=bl&ots=zZlJDP52xM&sig=ACfU3U2c17aZ4KhZ3HhlDPZGz7GTTvig2A&hl=it&sa=X&ved=2ahUKEwjb-uGVw8TqAhX0xcQBHeTOBLsQ6AEwAnoECAkQAQ#v=onepage&q=dr%20ahmed%20al%20najjar%201960&f=false<\/a><\/p>\n

[74]<\/sup><\/a> Panos Kourgiotis, \u201cUnderstanding Egyptian capitalism through the Muslim Brotherhood\u2019s eyes: the quest for an \u2018Islamic economy\u2019 in the 1940s and its ideological and social impact<\/em>\u201d, in British Journal for Middle Eastern Studies, Volume 45, London 2018, pages 464-479, quoted as in a phone conversation with the author<\/p>\n

[75]<\/sup><\/a> https:\/\/islamicmarkets.com\/education\/an-early-experiment-islamic-banking<\/a><\/p>\n

[76]<\/sup><\/a> Zeyneb Hafsa Orhan, \u201cMit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?<\/em>\u201d, in \u201cInsan & Toplum \u2013 The Journal of Humanity and Society<\/em>\u201d, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https:\/\/insanvetoplum.org\/content\/6-sayilar\/16-8-2\/5-m0263\/orhan.pdf<\/a><\/p>\n

[77]<\/sup><\/a> http:\/\/www.lifestyletoursonline.com\/location\/mit-ghamr<\/a><\/p>\n

[78]<\/sup><\/a> https:\/\/www.scidev.net\/global\/children\/multimedia\/egypt-s-aluminum-industry-thrives-child-labour.html?__cf_chl_jschl_tk__=378e3337f6fb0f3dc835b412a92563851a782032-1595063310-0-AU6FzT9gEiktBNp-tmPHVRixg2YrK1hEOHGTfn1Ft6fYpxlqoT_OY7e8hdBQIQqo_-CBkGYRenobaqI_9XXcPLvjN8W8DExZmcnnvIrT9dJiyC7ACeUYsvmBpktkcG7ZAX8dD81KDRsnq4dwLLSxkmzuMrQEz74A2V0d1lwvxpxVZhkicG-Xhh6XCzuatrAqUUZH6cN4cobeSJeTxSS0EtOBYCzbQrv5rXjw3501RKJ2jyfCrToKl1yWIYyNVsoX2JuyGhggdalf9hcizgcgw2NlRV5aSRh4qS4vghMKF1W-A1iRhrLXYUxhamXlp5RaI-Pd3LXvdCX_i69AOOyMavoEQsn8OVF-AZiWCy6DDY338oJ3_Q7Fw0op9gr1D0Bgdw<\/a><\/p>\n

[79]<\/sup><\/a> https:\/\/steelguru.com\/metal\/ministry-of-industry-and-sfd-team-up-to-support-insolvent-mit-ghamr-aluminium-factories\/417426<\/a><\/p>\n

[80]<\/sup><\/a> https:\/\/islamicmarkets.com\/education\/an-early-experiment-islamic-banking<\/a><\/p>\n

[81]<\/sup><\/a> Zeyneb Hafsa Orhan, \u201cMit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?<\/em>\u201d, in \u201cInsan & Toplum \u2013 The Journal of Humanity and Society<\/em>\u201d, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https:\/\/insanvetoplum.org\/content\/6-sayilar\/16-8-2\/5-m0263\/orhan.pdf<\/a><\/p>\n

[82]<\/sup><\/a> Andrew W. Mullineux and Victor Murinde, \u201cHandbook of International Banking<\/em>\u201d, Edward Elgar Publishing, Cheltenham 2003, pages 192-193<\/p>\n

[83]<\/sup><\/a> Zeyneb Hafsa Orhan, \u201cMit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?<\/em>\u201d, in \u201cInsan & Toplum \u2013 The Journal of Humanity and Society<\/em>\u201d, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https:\/\/insanvetoplum.org\/content\/6-sayilar\/16-8-2\/5-m0263\/orhan.pdf<\/a><\/p>\n

[84]<\/sup><\/a>Zeyneb Hafsa Orhan, \u201cMit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?<\/em>\u201d, in \u201cInsan & Toplum \u2013 The Journal of Humanity and Society<\/em>\u201d, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https:\/\/insanvetoplum.org\/content\/6-sayilar\/16-8-2\/5-m0263\/orhan.pdf<\/a><\/p>\n

[85]<\/sup><\/a> Zeyneb Hafsa Orhan, \u201cMit Ghamr Savings Bank: A Role Model or an Irreplicable Utopia?<\/em>\u201d, in \u201cInsan & Toplum \u2013 The Journal of Humanity and Society<\/em>\u201d, Scientific Studies Association, Istanbul 2018, pages 85-102, see also https:\/\/insanvetoplum.org\/content\/6-sayilar\/16-8-2\/5-m0263\/orhan.pdf<\/a><\/p>\n

[86]<\/sup><\/a> Hans Visser, \u201cIslamic Finance: Principles and Practice<\/em>\u201d, Edward Elgar Publishing, Cheltenham 2009, page 40, see also http:\/\/iaif.ir\/images\/khareji\/books\/finance\/5.pdf<\/a><\/p>\n

[87]<\/sup><\/a> Hans Visser, \u201cIslamic Finance: Principles and Practice<\/em>\u201d, Edward Elgar Publishing, Cheltenham 2009, pages 44-45, see also http:\/\/iaif.ir\/images\/khareji\/books\/finance\/5.pdf<\/a><\/p>\n

[88]<\/sup><\/a> Paul S. Mills and John R. Presley, \u201cIslamic Finance: Theory and Practice<\/em>\u201d, Palgrave MacMillan, London 1999, page 104, see also https:\/\/link.springer.com\/content\/pdf\/10.1057%2F9780230288478.pdf<\/a><\/p>\n

[89]<\/sup><\/a> Sazir Nsubuga Mayanja, \u201cEmbracing Islamic Finance in Africa: Opportunities and Challenges<\/em>\u201d, Chapter 5, \u201cIslamic Finance as a factor in the global financial system and its prospects and challenges in Africa<\/em>\u201d, Lap Lambert Academic Publishing, Kigali 2019, page 5<\/p>\n

[90]<\/sup><\/a> https:\/\/ahmadiyyatimes.wordpress.com\/2010\/02\/03\/vatican-says-islamic-finance-may-help-westren-banks-in-crisis\/<\/a><\/p>\n

[91]<\/sup><\/a> Sayyid Qutb, \u201cLa battaglia tra l\u2019Islam ed il Capitalismo<\/em>\u201d, Marcianum Press, Citt\u00e0 del Vaticano 2016<\/p>\n

[92]<\/sup><\/a> Ann Black, Hossein Esmaeili Nadirsyah Hosen, \u201cModern Perspectives on Islamic Law<\/em>\u201d, Edward Elgar Publishing, Cheltenhma 2017, page 177, see also http:\/\/ijtihadnet.com\/wp-content\/uploads\/Modern-Perspectives-On-Islamic-Law.pdf<\/a><\/p>\n

[93]<\/sup><\/a> Sayyid Qutb, \u201cLa battaglia tra l\u2019Islam ed il Capitalismo<\/em>\u201d, Marcianum Press, Citt\u00e0 del Vaticano 2016<\/p>\n

[94]<\/sup><\/a> https:\/\/www.iep.utm.edu\/qutb\/<\/a><\/p>\n

[95]<\/sup><\/a> Robert Henry Stephens, \u201cNasser: A political biography<\/em>\u201d, Simon & Schuster, New York 1972, page 23<\/p>\n

[96]<\/sup><\/a> Judith Hershcopf, \u201cThe Church and the Jews: The struggle at Vatican Council II<\/em>\u201d, American Jewish Year Book, volume 67, American Jewish Committee Springer, New York 1966, pages 110-111 \u2013 see also in http:\/\/research.policyarchive.org\/17733.pdf<\/a><\/p>\n

[97]<\/sup><\/a> Ido Yahel, \u201cCovert diplomacy between Israel and Egypt during Nasser rule: 1952-1970<\/em>\u201d, SAGE Open Publisher, Tel Aviv 2016, page 1, see also in https:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/pdf\/10.1177\/2158244016667449<\/a><\/p>\n

[98]<\/sup><\/a> Sandra Toenies Keating, \u201cWhat Catholics should know about Islam<\/em>\u201d, Knights of Columbus Supreme Council, Roma 2008, pages 35-35, see also in https:\/\/www.kofc.org\/un\/en\/resources\/cis\/cis317.pdf<\/a><\/p>\n

[99]<\/sup><\/a> https:\/\/www.globalmbwatch.com\/2007\/10\/14\/vatican-welcomes-letter-signed-by-muslim-brotherhood-leaders\/<\/a><\/p>\n

[100]<\/sup><\/a> https:\/\/www.ynetnews.com\/articles\/0,7340,L-3304528,00.html<\/a><\/p>\n

[101]<\/sup><\/a> https:\/\/www.egyptindependent.com\/vatican-ambassador-visits-brotherhood-headquarters-sohag\/<\/a><\/p>\n

[102]<\/sup><\/a> https:\/\/insidethevatican.com\/news\/newsflash\/letter-20-2017-fatima-2\/<\/a><\/p>\n

[103]<\/sup><\/a> http:\/\/www1.adnkronos.com\/IGN\/Aki\/English\/Religion\/Vatican-Muslim-Brotherhood-hopes-new-pope-will-be-more-tolerant-than-predecessor_314280167017.html<\/a><\/p>\n

[104]<\/sup><\/a> https:\/\/www.ncregister.com\/daily-news\/jesuit-scholar-of-islam-assesses-upcoming-papal-visit-to-uae<\/a><\/p>\n

[105]<\/sup><\/a> http:\/\/chiesa.espresso.repubblica.it\/articolo\/1351400.html<\/a><\/p>\n

[106]<\/sup><\/a> https:\/\/english.alarabiya.net\/en\/views\/news\/middle-east\/2017\/04\/30\/On-the-importance-of-relations-with-the-Vatican-and-other-religions.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dieses Jahr ist ein Jahrhundert her, seit die vatikanischen Bankiers, angef\u00fchrt von der Familie Pacelli (der ber\u00fchmteste von ihnen, Eugenio, wird Papst Pius XII.), die in Tripolis und Kairo arbeiteten, den Grundstein f\u00fcr eine Zusammenarbeit zwischen einer \u00e4gyptischen und einer vatikanischen Bank legten sowie zwischen einer \u00e4gyptischen<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":92,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[31,27],"tags":[29,28,32],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=91"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":100,"href":"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/91\/revisions\/100"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/92"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=91"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=91"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}