![\"\"](\"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/FRA021-01.jpg\")
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Wir brauchen Afrika. Wir brauchen ein Land, das noch jungfr\u00e4ulich ist, in dem es gro\u00dfe Bodensch\u00e4tze und endlose M\u00f6glichkeiten f\u00fcr Landwirtschaft und Viehzucht gibt. Ein Land, in dem sich die Menschen nach allem sehnen, aber vor allem nach Hoffnung und Zukunft. Ein Land, in dem der Neokolonialismus weiter zerst\u00f6rt, wo es doch sinnvoller und profitabler w\u00e4re, aufzubauen – die Warlords nicht nur milit\u00e4risch, sondern vor allem kulturell und wirtschaftlich zu besiegen. Wir brauchen also die Sahelzone, die heute eine riesige W\u00fcste ist, die den gr\u00f6\u00dften Teil des n\u00f6rdlichen Teils dieses Kontinents einnimmt, und in die wir all unsere technologischen und wirtschaftlichen Kapazit\u00e4ten investieren sollten, damit wir in einigen Jahren einen echten und verl\u00e4sslichen Partner haben, anstatt von Gewalt zerrissene Gebiete, die wir Westler mit der gleichen Brutalit\u00e4t und Missachtung des Lebens ausbeuten, die f\u00fcr den Alltag dieser Nationen charakteristisch sind.<\/p>\n
Auch in der Sahelzone gibt es \u00e4rmere und weniger \u00e4rmere L\u00e4nder. Im Laufe der Jahrhunderte hat sich die Menschheit auch in furchtbar lebensfeindlichen Regionen angepasst[1]<\/a>. Niger ist eines dieser L\u00e4nder: eines der hei\u00dfesten L\u00e4nder der Welt, in dem die Regenzeit weniger als zwei Monate dauert und das vom Monsun heimgesucht wird und unter schrecklichen \u00dcberschwemmungen leidet. Andernfalls leidet man an Durst. Erst vor wenigen Tagen, Ende Oktober, wurden 1,3 Millionen Menschen vertrieben, mehr als 200.000 wurden zerst\u00f6rt und mehr als 600 Menschen verloren ihr Leben durch sintflutartige Regenf\u00e4lle[2]<\/a>. Im Jahr 2019 waren 260.000 Menschen von Unwettern betroffen, die vor allem in Agadez, Diffa, Maradi und Zinder auftraten, den Tagesablauf unterbrachen und schwere Verluste in der Viehzucht verursachten[3]<\/a>. Die Landwirtschaft ist neben der Weidewirtschaft die Haupteinnahmequelle, und das wird in einem so lebensfeindlichen Klima zu einer ernsten Schw\u00e4che.<\/p>\n Niger hat auch andere traurige Rekorde: Es ist eines der am wenigsten entwickelten L\u00e4nder der Welt – 2018 lag es auf dem letzten Platz unter den L\u00e4ndern der Dritten Welt, und laut einem Bericht der Weltbank aus dem Jahr 2021 leben mehr als 10 Millionen Menschen (41,8 % der Bev\u00f6lkerung, die aufgrund der Tatsache, dass die Geburtenrate 7 Kinder pro Frau betr\u00e4gt, weiter w\u00e4chst[4]<\/a>, in der Stadt Zinder sogar 8,5[5]<\/a>) in extremer Armut[6]<\/a>; im Jahr 2020 ben\u00f6tigten 2,7 Millionen von ihnen humanit\u00e4re Hilfe[7]<\/a>. Heute ist die Zahl der vom Hungertod bedrohten Menschen[8]<\/a> auf 4,4 Millionen gestiegen, was einem Anstieg von 91% gegen\u00fcber dem gleichen Zeitraum des Vorjahres entspricht[9]<\/a>.<\/p>\n Ein Land mit uns\u00e4glichem Leid<\/strong><\/p>\n September 2020: Nigerianer aus dem Dorf Soleja versuchen, sich vor den \u00dcberschwemmungen zu retten[10]<\/a><\/strong><\/p>\n Die Wirtschaft ist ein totales Desaster: Nach einem Wachstum von 5,8% im Jahr 2019 verlangsamt es sich auf 3,6 % im Jahr 2020 und f\u00e4llt 2021 wieder auf unter 1,5%. Es st\u00fctzt sich zum Teil auf die Gewinnung und den Export von Uran, von dem es der viertgr\u00f6\u00dfte Produzent der Welt ist: Im Jahr 2021 erreichte die Produktion 2.248 tU[11]<\/a>. Aber f\u00fcr Niger ist es ein Hohn: Die Bergbauunternehmen werden von der franz\u00f6sischen Regierung kontrolliert, und obwohl Uran 70 % der Exporte ausmacht, tr\u00e4gt es nur 5 % zum nationalen BIP bei (im Vergleich zu 40 % f\u00fcr die Landwirtschaft) und hinterl\u00e4sst Umweltzerst\u00f6rungen[12]<\/a>.<\/p>\n Die hygienischen Bedingungen und die mangelnde Gesundheitsversorgung beeintr\u00e4chtigen jede Hoffnung auf ein Wachstum auf der Grundlage der Produkte des Landes, so dass die Regierung, die sich nicht vom Joch der Franzosen befreien konnte, nun auf \u00d6l hofft: Seine beiden gro\u00dfen Sedimentbecken, die mehr als 90 % des Staatsgebiets bedecken (Ull\u00e9menden, Tamesna und das Grabensystem in Djado), garantieren bisher eine Produktion von 20.000 Barrel pro Tag, aber die Entdeckung neuer Vorkommen und imposante Investitionen werden die Produktion bald auf bis zu 110.000 Barrel pro Tag steigern, von denen 90.000 f\u00fcr den Export bestimmt sind[13]<\/a>, was einen betr\u00e4chtlichen wirtschaftlichen Beitrag darstellen k\u00f6nnte, vorausgesetzt, es kommt nicht zu einer weiteren Pl\u00fcnderung.<\/p>\n Seit seiner Unabh\u00e4ngigkeit von Frankreich im Jahr 1960 hatte Niger autokratische und milit\u00e4rische Regierungen, die in einer Reihe von Staatsstreichen aufeinander folgten. Erst 2011 wurde mit der Wahl von Pr\u00e4sident Mahamadou Issoufou, die sogar von internationalen Beobachtern begr\u00fc\u00dft wurde, ein Anschein von Demokratie geschaffen[14]<\/a>; die darauffolgenden Wahlen im Jahr 2016 fanden jedoch unter schweren Unregelm\u00e4\u00dfigkeiten statt[15]<\/a>. Im Jahr 2020 kam der ehemalige Innenminister Mohamed Bazoum von der nigerianischen Partei f\u00fcr Demokratie und Sozialismus (PNDS Tarayya) inmitten gewaltsamer Proteste der Opposition an die Macht[16]<\/a>. Eine Macht, die mit brutaler Unterdr\u00fcckung und willk\u00fcrlichen Verhaftungen arbeitet[17]<\/a>.<\/p>\n Die auf dem Papier garantierte Pressefreiheit ist st\u00e4ndigen Verhaftungen und Einsch\u00fcchterungen ausgesetzt, ebenso wie die Vereinigungs- und Organisationsfreiheit; die Religions- und Religionsaus\u00fcbungsfreiheit ist zwar rechtlich garantiert, aber in Wirklichkeit herrscht unter dem Alibi der Sicherheit eine strenge Kontrolle, die unter anderem im Februar 2021 die Sperrung des Internets beschlossen hat[18]<\/a>; im Juni desselben Jahres wurde Twitter gesperrt: „Es ist eine Plattform f\u00fcr Kritiker und Gegner“[19]<\/a>. Frauen sind am Ende ihrer Kr\u00e4fte: Fr\u00fche Ehen sind die Norm, Genitalverst\u00fcmmelung ist weit verbreitet (trotz des Verbots), Missbrauch und Vergewaltigung werden nicht geahndet, h\u00e4usliche Gewalt gegen Frauen wird de facto toleriert – Sklaverei ist seit 2003 illegal, aber Menschenhandel ist eine bl\u00fchende Realit\u00e4t, von der Tausende von Menschen betroffen sind[20]<\/a>. Der Chauvinismus ist vorherrschend, und die schw\u00e4chsten Minderheiten, wie z. B. Fl\u00fcchtlinge, denen jegliche Rechte verweigert werden, sind die Leidtragenden[21]<\/a>.<\/p>\n Karte der Migrationsstr\u00f6me in Afrika und im Mittelmeerraum[22]<\/a><\/strong><\/p>\n D\u00fcrre, \u00dcberschwemmungen, Hunger, Krankheiten, Verfolgung, Korruption, Gewalt durch bewaffnete Banden und Kriminalit\u00e4t in den St\u00e4dten sind nur einige der Gr\u00fcnde, die dieses Land zu einem Ort machen, aus dem man fliehen muss, aber das ist ein Luxus, den sich nur wenige leisten k\u00f6nnen. Niger ist eher ein Transitland f\u00fcr Menschen, die aus anderen Staaten fliehen, die von Europa tr\u00e4umen, die allen Widrigkeiten trotzen und nur allzu oft den Tod finden. Niger ist eine wichtige Drehscheibe f\u00fcr Migranten: Die Stadt Agadez gilt als das Tor von Westafrika zur Sahara. Die zentrale Rolle Nigers ist darauf zur\u00fcckzuf\u00fchren, dass die Hauptstadt Niamey zur Freiz\u00fcgigkeitszone der ECOWAS (Wirtschaftsgemeinschaft Westafrikanischer Staaten) geh\u00f6rt, die es Migranten aus den anderen Mitgliedsstaaten der Organisation (u. a. Nigeria, Benin, Burkina Faso, Mali, Algerien, Libyen und Tschad) erm\u00f6glicht, ohne gro\u00dfe Schwierigkeiten nach Agadez zu reisen[23]<\/a>.<\/p>\n Es gibt alternative Routen, die Afrika mit Libyen verbinden (die westliche, die durch den Norden Malis f\u00fchrt, und die \u00f6stliche, die durch den Sudan f\u00fchrt), aber die Fl\u00fcchtlinge wissen, dass sie sehr gef\u00e4hrlich sind. Bis 2016 sind die Migranten nach ihrer Ankunft in Agadez auf Passeurs angewiesen, die f\u00fcr ein paar hundert Dollar ihre Reise in den libyschen S\u00fcden organisieren. Eine Konstellation von Stammeszugeh\u00f6rigkeiten garantiert dann den Verkehr, w\u00e4hrend die Kontrolle und Sicherung der Migrationsrouten entlang des Niger-Libyen-Korridors durch lokale Kriegsherren (ethnische Tuareg, Tebu, Araber) gew\u00e4hrleistet wird[24]<\/a>. Alle Dienste, die von der Komplizenschaft der Beh\u00f6rden, Soldaten und Polizeikr\u00e4fte leben, da dieses dichte Netz zum Lebensunterhalt der lokalen Gemeinschaften beitr\u00e4gt[25]<\/a>.<\/p>\n Der internationale Druck zwingt die nigrischen Beh\u00f6rden, das Gesetz 36 vom Mai 2015 umzusetzen, das die nigrische und libysche Grenze militarisiert und durch repressive Ma\u00dfnahmen die Schlie\u00dfung der Agadez-Route bewirkt[26]<\/a>. Die Blockierung der Verkehrsstr\u00f6me, die Verhaftung von Passanten und die Beschlagnahme von Fahrzeugen haben tiefgreifende sozio\u00f6konomische Auswirkungen: Die Wut auf die Beh\u00f6rden w\u00e4chst[27]<\/a> und f\u00fchrt zu w\u00fctender Gewalt. Die Wirksamkeit der Ma\u00dfnahmen ist jedoch nur von kurzer Dauer: In kurzer Zeit bl\u00fchen neue Organisationen auf, die gezwungen sind, gef\u00e4hrlichere Routen zu w\u00e4hlen und die Preise zu erh\u00f6hen, was die Entwicklung krimineller Netzwerke f\u00f6rdert, die den Migrantenhandel mit den Drogenrouten verbinden[28]<\/a>. Eine der Auswirkungen dieser Destabilisierung ist die Zunahme von Vertriebenen und Asylbewerbern aus Niger in der Region – und die rasche Ausbreitung von Durst, Hunger und Krankheiten.<\/p>\n Die H\u00f6lle von Zinder<\/strong><\/p>\n JNIM-K\u00e4mpfer, die mit Al-Qaida in Verbindung stehen, sind seit mindestens M\u00e4rz 2017 in Niger pr\u00e4sent[29]<\/a><\/strong><\/p>\n Niger ist auch ein schwacher Staat, in dem sich Dutzende von Milizen unterschiedlicher Herkunft verstecken und gedeihen: Einige operieren auf der Grundlage ethnischer Anspr\u00fcche, andere als Reaktion auf die Misswirtschaft der Regierung, wieder andere werden von Dschihadismus und Verzweiflung angetrieben: Es gibt den Boko-Haram-Aufstand[30]<\/a> im Tschadseebecken und die Provinz Islamischer Staat in Westafrika (ISWAP), eine Splittergruppe von Boko Haram[31]<\/a>, nicht weit entfernt; es gibt den Islamischen Staat der Gro\u00dfsahara (ISGS)[32]<\/a> im Norden von Tillab\u00e9ri und die mit Al-Qaida verbundene Jama’at Nusrat al-Islam wal-Muslimin (JNIM)[33]<\/a> im S\u00fcdwesten von Tillab\u00e9ri: alle T\u00e4ter schrecklicher Verbrechen wie Vergewaltigungen, Morde und Zwangsrekrutierung von Kindern[34]<\/a>.<\/p>\n Hinzu kommen die bewaffneten nichtstaatlichen Gruppen (GANE)[35]<\/a>, die sich in Diffa und Tillab\u00e9ri ausbreiten, \u00dcbergriffe und Gewalt begehen und massive Vertreibungen verursachen[36]<\/a>. Und im S\u00fcdwesten Nigers, entlang eines Grenzstreifens in den St\u00e4dten Maradi und Dogondoutchi, gibt es organisiertes und gewaltt\u00e4tiges Banditentum, das sich Entf\u00fchrungen und Viehdiebst\u00e4hlen widmet[37]<\/a>, und es gibt Stammeskonflikte zwischen sesshaften Bauern und halbnomadischen Viehz\u00fcchtern \u00fcber den Zugang zu Ressourcen, die durch den Klimawandel gef\u00e4hrdet sind[38]<\/a>, und die oft zum Hebel f\u00fcr dschihadistische Gruppen werden.<\/p>\n Mohamed Bazoum, der derzeitige Pr\u00e4sident, ist der bevorzugte Gespr\u00e4chspartner des Westens im Kampf gegen den Terror in der Sahelzone. Nach den Milit\u00e4rputschen in Mali und Burkina Faso gibt es keine andere Wahl: Trotz des versuchten Staatsstreichs im M\u00e4rz 2021, trotz des hohen Korruptionsniveaus[39]<\/a> und der allgemeinen Instabilit\u00e4t gilt die Regierung von Niger als die am wenigsten problematische in der Region[40]<\/a>. Dies macht die Region zu einem Zentrum der Terrorismusbek\u00e4mpfung f\u00fcr die franz\u00f6sische Armee, auch wenn sich einige zivilgesellschaftliche Organisationen wie Tournons la Page[41]<\/a> gegen ausl\u00e4ndische St\u00fctzpunkte im Land aussprechen: In Niamey und anderen Gro\u00dfst\u00e4dten kommt es immer wieder zu Protesten gegen den „Neokolonialismus“, die der in der gesamten Sahelzone verbreiteten antifranz\u00f6sischen Stimmung entsprechen[42]<\/a>. Aber die gr\u00f6\u00dften Probleme sind in St\u00e4dten versteckt, \u00fcber die niemand spricht, von denen niemand etwas wei\u00df – wie Zinder.<\/p>\n Die im S\u00fcdosten Nigers gelegene Stadt Zinder ist die drittgr\u00f6\u00dfte Stadt des Landes und Hauptstadt der bev\u00f6lkerungsreichsten Region Nigers: Der starke Bev\u00f6lkerungszuwachs und die miserablen sozialen Bedingungen haben sie in ein Pulverfass verwandelt, in dem mehr als 70% der Bev\u00f6lkerung der Region aus Minderj\u00e4hrigen bestehen, die fast alle keine Arbeit haben und keine Aussicht auf eine solche: W\u00e4hrend bei der Volksz\u00e4hlung 1977 in Zinder 1.002.225 Einwohner gez\u00e4hlt wurden, waren es bei der Volksz\u00e4hlung 2012 3.539.764, von denen 71,6% unter 25 Jahre alt sind und eine der niedrigsten Einschulungsraten (45,8%) des Landes aufweisen; die nationale Einschulungsrate lag 2011 bei 68,4% und 2014 bei 55%[43]<\/a>.<\/p>\n Zinder ist Schauplatz t\u00e4glicher Gewalt, vor allem unter jungen M\u00e4nnern, die von Verzweiflung, Unsicherheit, Analphabetismus, Alkoholismus und endemischer Arbeitslosigkeit gepr\u00e4gt ist. In einer zivilisierten Gesellschaft ohne Kontrolle wird das Gesetz zu Hause gemacht: organisierte Banden breiten sich aus, und ihre jungen Mitglieder sind in Gewalttaten und Drogenhandel verwickelt. Doch Zinder ist eine Stadt, die der Welt\u00f6ffentlichkeit v\u00f6llig unbekannt ist.<\/p>\n Radio Anfani in Maradi: der Ursprung der nigrischen Jugendbewegung[44]<\/a><\/strong><\/p>\n Bis um das Jahr 2010 herum der „Yan Palais“ entstand, was in der Sprache der Hausa (einer ethnischen Gruppe mit sunnitisch-islamischer Religion, die die Region Zinder kulturell dominiert[45]<\/a>) Mitglieder des „Palais“ bedeutet: eine Gruppe junger Menschen, die amerikanische Gangs mythologisieren und deren Namen, Kleidung, Musikgeschmack, Drogenkonsum, Sexualverhalten und Stra\u00dfengewalt \u00fcbernehmen. Das „Palais“ ist eine Abweichung von einer fr\u00fcheren, friedlichen Kultur, in der sich junge Menschen in selbstverwalteten sozialen Zentren, den Fadas, organisieren und sich treffen, um Kontakte zu kn\u00fcpfen, Musik zu h\u00f6ren und Spiele zu spielen.<\/p>\n Die Fadas wurden in den 1990er Jahren in Zinder dank der Verbreitung privater Radiosender geboren. W\u00e4hrend einer Sendung des ber\u00fchmtesten Senders, Radio Anfani, ermutigt der Senderchef die Jugendlichen von Zinder, sich selbst zu organisieren, Verantwortung zu \u00fcbernehmen, b\u00fcrgerschaftliche Aktivit\u00e4ten durchzuf\u00fchren und dann dem Sender Bericht zu erstatten[46]<\/a>. Innerhalb weniger Wochen werden die ersten Fadas organisiert. In jedem Viertel s\u00e4ubern junge Leute die Moschee, den Friedhof oder die Stra\u00dfen oder pflanzen B\u00e4ume; die Fada k\u00fcndigt ihre n\u00e4chste Aktion im Radio an und l\u00e4dt andere Fadas ein, sich daran zu beteiligen; anschlie\u00dfend gibt es eine koordinierende Fada, die Getr\u00e4nke und Essen f\u00fcr die Teilnehmer bereitstellt[47]<\/a>.<\/p>\n Die Fadas sind ein gro\u00dfer Erfolg und beginnen sich zu ver\u00e4ndern[48]<\/a>. Die Gruppen beginnen, sich eine immer st\u00e4rker ausgepr\u00e4gte und organisierte Struktur zu geben, es entstehen Hierarchien, an deren Spitze die „\u00c4ltesten“ stehen, die h\u00f6chstens 30 Jahre alt sind, aber ein Bezugspunkt f\u00fcr Jugendliche bis zu 12 Jahren sind, die ein paar M\u00fcnzen oder Geldscheine erhalten, um ihren Gehorsam zu erlangen, oder die sie einfach mit Gewalt zwingen[49]<\/a>. Die von ihnen bewohnten Gebiete werden immer mehr zu Schaupl\u00e4tzen, an denen versucht wird, das zu schaffen, was es im \u00f6ffentlichen Raum nicht gibt: eine neue soziale Organisation, eine Vision, die versucht, die institutionelle zu ersetzen, die als distanziert und feindlich wahrgenommen wird, die ihre eigenen Gesetze hat und leider von Gewalt durchdrungen ist[50]<\/a>.<\/p>\n Es gibt Hunderte von Palais (bei einer 2012 durchgef\u00fchrten Z\u00e4hlung wurden allein in Zinder \u00fcber 250 Gruppen gez\u00e4hlt[51]<\/a>, eine andere Studie kam auf 320[52]<\/a>), die vor allem in den Vororten verstreut sind, konzentriert in sehr armen Vierteln wie Garin Malam und Kara-Kara: Letzteres ist ein Ort, der durch die Er\u00f6ffnung einer Kolonie f\u00fcr Leprakranke im Jahr 1999 gepr\u00e4gt ist, ein Stigma, das zu einer Ausgrenzung gef\u00fchrt hat, die die Bewohner daran hindert, eine Ausbildung und Arbeit zu erhalten, und sie dazu zwingt, inmitten von Elend und Gewalt zu betteln, und die sie in Fadas organisieren[53]<\/a>. Jeder Palais besteht aus 10 bis 25 Mitgliedern, die mit groben Waffen wie Messern und Macheten bewaffnet sind. Sie begehen Diebst\u00e4hle, schmuggeln Treibstoff, vergewaltigen, pr\u00fcgeln sich sogar mit anderen Fadas und nutzen Stra\u00dfendemonstrationen, die von Schulen oder Gewerkschaften organisiert werden, um sich einzuschleichen und Chaos zu stiften, indem sie Geb\u00e4ude und Autos in Brand stecken: Zusammenst\u00f6\u00dfe mit der Polizei sind f\u00fcr sie eine Quelle des Stolzes[54]<\/a>. Die Polizei scheint machtlos zu sein, sie kratzt nur an der Oberfl\u00e4che[55]<\/a>.<\/p>\n Die islamische Radikalisierung h\u00e4lt allm\u00e4hlich Einzug im Palais[56]<\/a>\u044e Schuld daran sind die wirtschaftliche und soziale Instabilit\u00e4t, das Fehlen von Gerechtigkeit oder vielmehr die empfundene Ungleichheit bei ihrer Anwendung[57]<\/a>. In Niger verbreiten die zahlreichen islamischen Organisationen ihre religi\u00f6sen Botschaften weithin, aber auch die christlichen Gemeinschaften sind stark vertreten. Das Zusammenleben ist keineswegs einfach, und gegenseitige Diskriminierung ist g\u00e4ngige Praxis[58]<\/a>. Interventionen der Beh\u00f6rden zur Unterdr\u00fcckung von Gewalt durch die eine oder andere religi\u00f6se Gruppe werden als Vergeltungsma\u00dfnahmen politischer Interessen wahrgenommen[59]<\/a>. In Artikel 3 der nigrischen Verfassung ist die Trennung von Staat und Religion verankert, aber die Tatsache, dass mehr als 98 % der Bev\u00f6lkerung Muslime sind, untergr\u00e4bt den Grundsatz des Laizismus, insbesondere wegen der h\u00e4ufigen religi\u00f6sen Einmischung der politischen Klasse.<\/p>\n Geschmuggelter Treibstoff, der auf den Stra\u00dfen von Zinder verkauft wird[60]<\/a><\/strong><\/p>\n Zinder ist ein Freiluftlabor f\u00fcr Auseinandersetzungen \u00fcber religi\u00f6se Fragen, wie im Fall der „op\u00e9ration buj\u00e9buj\u00e9“ im Jahr 1990, die darin bestand, M\u00e4dchen auf der Stra\u00dfe zu bel\u00e4stigen, die einen Rock (buj\u00e9) trugen, der als religi\u00f6s unanst\u00e4ndig galt[61]<\/a>; oder bei den Demonstrationen gegen das Familiengesetzbuch und die Organisation des FIMA (Festival International de Mode Africaine) im Jahr 2000[62]<\/a>; oder bei der Gewalt gegen drei Kirchen im Jahr 2012[63]<\/a> oder bei den Angriffen auf Kirchen und Bars, die 2015 nach der Teilnahme von Pr\u00e4sident Mahamadou Issoufou zur Unterst\u00fctzung von Charlie Hebdo in Brand gesetzt wurden[64]<\/a>. Das gewaltsame Abdriften gegen\u00fcber Christen ist ein wachsendes Ph\u00e4nomen, und die Pr\u00e4senz von Gruppen wie Boko Haram verst\u00e4rkt nur eine extremistische Vorstellung vom Islam, der als Instrument der Gewalt und der Macht angesehen wird[65]<\/a>. F\u00fcr die Mitglieder der Fadas wird das Bekenntnis zum Islamismus zu einer Notwendigkeit, um ihr Image als Machthaber zu festigen, und verleiht ihnen eine Art Legitimation f\u00fcr die Anwendung von Gewalt[66]<\/a>.<\/p>\n In einem Artikel vom 8. M\u00e4rz 2016 im Foreign Policy Magazine („Dead Man’s Market and the boys gangs of Niger“[67]<\/a>) wird das Palais erstmals der internationalen \u00d6ffentlichkeit vorgestellt. Der Journalist zeichnet ein gnadenlos gewaltt\u00e4tiges Bild von Zinder und den Banden, die er als Vereinigungen von Serienm\u00f6rdern beschreibt. Interviews und detaillierte Schilderungen veranschaulichen ein schreckliches Leben, in dem die Verherrlichung von Gewalt sogar die Polizei in Angst und Schrecken versetzt: In der Stadt herrschen „Tage und N\u00e4chte der Brutalit\u00e4t“, Stra\u00dfenschlachten, Morde, Vergewaltigungen und bewaffnete Raub\u00fcberf\u00e4lle, so der Artikel. Es gibt „aufgeschlitzte Leichen“, „zertr\u00fcmmerte Knochen“ und Macheten, „die vom jahrelangen Schneiden in Leichen abgenutzt sind“[68]<\/a>.<\/p>\n Ein Teil des Artikels widmet sich dem m\u00f6glichen Risiko, die Banden in die Reihen von Boko Haram aufzunehmen, und berichtet \u00fcber Kooptationsversuche, die bereits 2015 bei Treffen in Zinder mit dem Yan Palais unternommen wurden; RFI, der franz\u00f6sische \u00f6ffentlich-rechtliche Radiosender, berichtet, als 2015 gewaltt\u00e4tige Demonstrationen als Reaktion auf die in der franz\u00f6sischen Zeitschrift Charlie Hebdo ver\u00f6ffentlichte Karikatur des Propheten Mohammed ausbrachen: eine schwarze Boko-Haram-Flagge wehte in der Menge[69]<\/a>.<\/p>\n Nach Angaben von Search for Common Ground in Diffa, einer Provinz im S\u00fcdosten Nigers, die seit Jahren im Visier von Boko Haram ist, erhalten junge Menschen Tausende von Dollar oder neue Motorr\u00e4der, um sich Boko Haram anzuschlie\u00dfen, und eine Ablehnung ist keine Option: in diesem Fall wird Ihnen die Kehle durchgeschnitten[70]<\/a>. Ein Experte f\u00fcr Extremismus in Westafrika von der Universit\u00e4t Coventry berichtet, dass die Ausbeutung „arbeitsloser junger Menschen, die glauben, dass sie nichts zum Leben haben und vom Staat desillusioniert sind“ eine g\u00e4ngige Praxis von Boko Haram ist: „Ich w\u00e4re nicht \u00fcberrascht, wenn Zinder das n\u00e4chste Ziel von Boko Haram wird“[71]<\/a>.<\/p>\n Der Bericht von Aicha Macky<\/strong><\/p>\n Einer der Ausschnitte aus dem Dokumentarfilm von Aicha Macky, der in den Fadas spielt[72]<\/a><\/strong><\/p>\n Der Bericht „Dead Man’s Market and the boys gangs of Niger“ ist umstritten. Die Jungen, die in die Geschichte verwickelt sind, m\u00f6gen es nicht, wenn man sie als hartgesottene Kriminelle bezeichnet, und stimmen zu, dass der Bericht voller \u00dcbertreibungen ist. Ibrahim Yahaya Ibrahim, Doktorand der Politikwissenschaften an der Universit\u00e4t von Florida und Einwohner von Zinder, bestreitet, dass sich die Jungen in Zinder wie Tiere benehmen, und erkl\u00e4rt, dass die westlichen Medien dazu neigen, die afrikanische Realit\u00e4t negativ hervorzuheben und dabei einen alten „kolonialistischen“ Stil verwenden[73]<\/a>.<\/p>\n Der beanstandete Artikel vernachl\u00e4ssigt nach Ansicht von Ibrahim Yahaya Ibrahim auch die Bem\u00fchungen der Regierung, die Gesetzlosigkeit einzud\u00e4mmen, die sich nach Ansicht des Analysten nicht so sehr von der in einigen westlichen L\u00e4ndern unterscheidet: Es gen\u00fcgt, sich vor Augen zu f\u00fchren, dass im Jahr 2012, dem schlimmsten Jahr in Bezug auf Gewalt, die Kriminalit\u00e4tsrate in Zinder bei 6,28 Verbrechen pro 1.000 Einwohner lag, w\u00e4hrend die Kriminalit\u00e4tsrate in Edison Park, dem sichersten Viertel in der amerikanischen Stadt Chicago, im Jahr 2012 1,5 Mal so hoch war, n\u00e4mlich 9,24 Verbrechen pro 1.000 Einwohner[74]<\/a>. Auch die angebliche Kontaminierung des Palais durch dschihadistische Gruppen ist laut Ibrahim Yahaya Ibrahim unbegr\u00fcndet und von Vorurteilen getrieben: Tats\u00e4chlich lassen sich die Jugendlichen von Zinder viel mehr von amerikanischen Gangs und Popstars inspirieren als von islamischen Militanten, wie die Palais-Graffiti an den W\u00e4nden von Zinder zeigen: Sie erinnern an DMX, Bad Boyz, Outlaw, Black Power und Gangsters City, und die Yan Palais tragen schlaffe Hosen, Dreadlocks und Kammfrisuren wie in amerikanischen Ghettos[75]<\/a>.<\/p>\n Die m\u00f6gliche Debatte wird durch ein erstaunliches Dokument ausgel\u00f6scht: Aicha Macky, eine Soziologin und Filmemacherin aus Zinder, hat 2021 einen Spielfilm gedreht[76]<\/a>, der die raue Wirklichkeit des Palais zeigt. Das Ergebnis ist beeindruckend, alles wird ungefiltert erz\u00e4hlt: die Ger\u00e4usche, Stimmen, Lichter, das staubige Chaos der Stra\u00dfen, die Nahaufnahmen der tiefen Narben der M\u00e4nner und Frauen, die verlorenen, vertr\u00e4umten, ver\u00e4ngstigten, aggressiven, l\u00e4chelnden, verlorenen, aber allesamt au\u00dferordentlich authentischen Blicke, werfen uns das Drama und die Verzweiflung derer vor Augen, die gezwungen sind, Teil eines sozialen Kontextes zu sein, in dem kein Gesetz herrscht, au\u00dfer dem des Selbermachens.<\/p>\n Alles ist ungewiss, von der Zukunft kann man nur tr\u00e4umen, man wei\u00df nicht, wie man die Schule der Kinder oder die Ultraschalluntersuchung f\u00fcr das kommende Baby bezahlen soll, aber auch nicht, wie man das Abendessen zubereiten soll. Sie organisieren ihr Leben, indem sie sich in Gruppen zusammenschlie\u00dfen, um der verrinnenden Zeit und dem t\u00e4glichen Kampf ums \u00dcberleben einen Sinn zu geben, indem sie Selbstverteidigungs- und Sozialisationszentren gr\u00fcnden, auf Gewalt mit Gewalt reagieren, Benzin aus dem benachbarten Nigeria schmuggeln und es zum halben Preis in den Stra\u00dfen der Stadt verkaufen, wobei sie riskieren, verhaftet und das Wenige, das sie besitzen, beschlagnahmt zu werden[77]<\/a>.<\/p>\n Die Gewalt ist eine dramatische Realit\u00e4t: Viele von ihnen haben schreckliche Verbrechen begangen: Vergewaltigungen von M\u00e4dchen im Teenageralter, Morde, Verwundungen, Verst\u00fcmmelungen, Raub\u00fcberf\u00e4lle, aber eine fast reine W\u00fcrde scheint unerwartet aus ihren Augen und ihren Worten zu entspringen: Sie wissen, dass ihr kriminelles Leben nicht akzeptabel ist, sie hegen einen echten Wunsch nach Erl\u00f6sung und nach Besserung, auch um den Preis des Unterliegens. Die Synthese kommt an die Oberfl\u00e4che: Sie sind sich dar\u00fcber im Klaren, dass es nicht ihre Schuld ist, am falschen Ort in der Welt geboren zu sein, aber sie k\u00f6nnen sich auch nicht dazu entschlie\u00dfen, aus einem nat\u00fcrlichen \u00dcberlebensinstinkt heraus zu kapitulieren, indem sie die Regeln der Stra\u00dfe nicht akzeptieren, die die einzigen sind, die ihnen eine Chance bieten.<\/p>\n Das vernarbte Gesicht eines M\u00e4dchens im Rotlichtviertel Tudun James, einem der gef\u00e4hrlichsten Orte in Zinder[78]<\/a><\/strong><\/p>\n Im Film scheint nicht alles verloren: Es gibt Organisationen, die versuchen, die Dinge zu \u00e4ndern. Es ist nicht leicht, die Jungen davon zu \u00fcberzeugen, dass ein anderes Leben m\u00f6glich ist: Sie sind in dieser einen Realit\u00e4t geboren und haben in ihr gelebt, und es f\u00e4llt ihnen schwer, sich eine andere vorzustellen, au\u00dfer von ihr zu tr\u00e4umen, als w\u00e4ren sie Schauspieler in einem Film. Jungen wie die Protagonisten des Films von Aicha Macky, wie Idrissa Sani Malan, der ehemalige Leiter eines Palais, der jahrelang davon lebte, seine Mitb\u00fcrger in Angst und Schrecken zu versetzen, indem er sich als Held ausgab, \u00e4hnlich wie in amerikanischen Filmen, in denen einzelne B\u00fcrger zu Henkern werden, und zwar im Namen von Figuren, von denen sie nichts wissen, von Hitler (der f\u00fcr sie ein amerikanischer Held ist) bis zu Tom Cruise. Heute ist er erwachsen und arbeitet als Motorradtaxifahrer. Er ist ein Beispiel daf\u00fcr, dass man etwas tun kann: Er sagt, er habe eine 18-monatige Ausbildung bei einer NRO absolviert, die ihn tiefgreifend ver\u00e4ndert habe[79]<\/a>. Ein kleines Licht in der tiefsten Dunkelheit, aber dennoch wichtig.<\/p>\n Das Timing der Politik ist biblisch: Organisationen wie der Bev\u00f6lkerungsfonds der Vereinten Nationen (UNFPA), der seit 2004 mehr als 137 Schulen in Zinder eingerichtet hat, um Familienplanung zu unterrichten, haben gezeigt, dass sie wirklich etwas bewirken[80]<\/a>; es gibt eine Konstellation von NRO, die versuchen, etwas zu ver\u00e4ndern[81]<\/a>. Was fehlt, ist ein Eingreifen der internationalen Gemeinschaft, um auf der politisch-institutionellen Ebene etwas zu bewirken: aber Niger ist ein Land, f\u00fcr das sich niemand interessiert, au\u00dfer f\u00fcr seine Bodensch\u00e4tze, die fest in den H\u00e4nden des franz\u00f6sischen Neokolonialismus sind. Aus diesem Grund sollte Aicha Mackys sch\u00f6ner Film denjenigen in Washington, Genf und Br\u00fcssel aufgezwungen werden, die die m\u00e4chtigen Hebel in der Hand haben, um Niger zu ver\u00e4ndern, ein blutgetr\u00e4nktes Land zu befrieden und ihm durch Wiederaufforstungs-[82]<\/a> und Entwicklungsprogramme f\u00fcr die lokale Kleinstwirtschaft eine Zukunft zur\u00fcckzugeben. Ohne die Sahelzone wird es Afrika nicht schaffen. Und wenn Afrika es nicht schafft, besteht die ernste Gefahr, dass die gesamte Menschheit jetzt dem Untergang geweiht ist.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> https:\/\/www.taneter.org\/niger.html<\/a><\/p>\n [2]<\/a> https:\/\/www.bbc.com\/news\/world-africa-63280518<\/a><\/p>\n [3]<\/a> https:\/\/blogs.worldbank.org\/nasikiliza\/understanding-poverty-and-reversals-five-charts-niger<\/a><\/p>\n [4]<\/a> https:\/\/www.worldometers.info\/world-population\/niger-population\/<\/a><\/p>\n [5]<\/a> https:\/\/www.tandfonline.com\/doi\/full\/10.1080\/23311886.2020.1712156<\/a><\/p>\n [6]<\/a> https:\/\/www.worldbank.org\/en\/country\/niger\/overview#:~:text=Niger%2C%20which%20is%20located%20in,in%20extreme%20poverty%20in%202021<\/a>.<\/p>\n [7]<\/a> https:\/\/www.bmz.de\/en\/countries\/niger\/economic-situation-55616<\/a><\/p>\n [8]<\/a> https:\/\/www.ifrc.org\/article\/niger-urgent-action-needed-hunger-grips-communities<\/a><\/p>\n [9]<\/a> 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https:\/\/freedomhouse.org\/country\/niger\/freedom-world\/2022<\/a><\/p>\n [18]<\/a> https:\/\/freedomhouse.org\/country\/niger\/freedom-world\/2022<\/a><\/p>\n [19]<\/a> https:\/\/www.eeas.europa.eu\/delegations\/nigeria\/nigeria-eu-annual-report-human-rights-and-democracy-world-2021-country-updates_en?s=114<\/a><\/p>\n [20]<\/a> https:\/\/freedomhouse.org\/country\/niger\/freedom-world\/2022<\/a><\/p>\n [21]<\/a> https:\/\/observers.france24.com\/en\/africa\/20220909-we-are-tired-of-living-like-prisoners-lgbt-asylum-seekers-stranded-in-niger<\/a><\/p>\n [22]<\/a> https:\/\/journals.openedition.org\/remi\/8803<\/a><\/p>\n [23]<\/a> https:\/\/reliefweb.int\/report\/niger\/situation-ecowas-citizens-stranded-niger-course-migrating-europe-ecowas-sends-high-level-and-technical-assessment-mission<\/a><\/p>\n [24]<\/a> https:\/\/www.clingendael.org\/sites\/default\/files\/pdfs\/irregular_migration_and_human_smuggling_networks_in_niger_0.pdf<\/a> \u201cIrregular migration and human smuggling networks in Niger\u201d – Fransje Molenaar – The Clingendael Institute – February 2017<\/em><\/p>\n [25]<\/a> https:\/\/www.clingendael.org\/sites\/default\/files\/pdfs\/irregular_migration_and_human_smuggling_networks_in_niger_0.pdf<\/a> \u201cIrregular migration and human smuggling networks in Niger\u201d – Fransje Molenaar – The Clingendael Institute – February 2017<\/em><\/p>\n [26]<\/a> https:\/\/www.rfi.fr\/fr\/afrique\/20161216-le-flux-migrants-le-niger-pratiquement-reduit-neant<\/a><\/p>\n [27]<\/a> https:\/\/www.studiokalangou.org\/51426-les-anciens-passeurs-d-agadez-fatigues-d-attendre-que-les-promesses-soient-tenues<\/a><\/p>\n [28]<\/a> https:\/\/www.limesonline.com\/cartaceo\/ad-agadez-dove-si-vive-di-migrazioni<\/a><\/p>\n [29]<\/a> https:\/\/constellis-production-tmp.s3.amazonaws.com\/uploads\/document\/file\/112\/CONSTELLIS_CONFIDENTIAL_JNIM_Group_Profile_February_2019.pdf<\/a><\/p>\n [30]<\/a> https:\/\/www.bbc.com\/news\/world-africa-13809501<\/a><\/p>\n [31]<\/a> https:\/\/issat.dcaf.ch\/fre\/layout\/set\/fullscreen\/Apprendre\/La-bibliotheque-des-ressources\/Recherches-et-documents-strategiques\/Facing-the-Challenge-of-the-Islamic-State-in-West-Africa-Province<\/a><\/p>\n [32]<\/a> https:\/\/ecfr.eu\/special\/sahel_mapping\/isgs<\/a><\/p>\n [33]<\/a> https:\/\/www.csis.org\/blogs\/examining-extremism\/examining-extremism-jamaat-nasr-al-islam-wal-muslimin<\/a><\/p>\n [34]<\/a> https:\/\/www.amnesty.it\/appelli\/niger-stop-ai-bambini-soldato\/#:~:text=Sebbene%20altri%20gruppi%20armati%20operino,civili%20e%20attacchi%20alle%20scuole<\/a>.<\/p>\n [35]<\/a> https:\/\/www.ispionline.it\/en\/pubblicazione\/proliferation-armed-non-state-actors-sahel-evidence-state-failure-29329<\/a><\/p>\n [36]<\/a> https:\/\/www.actuniger.com\/societe\/18461-scandales-a-repetition-securite-bafouee-tlp-niamey-met-le-doigt-dans-la-plaie-et-dit-non.html<\/a><\/p>\n [37]<\/a> 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https:\/\/www.stat-niger.org\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/Rapport_Personnes_Agees.pdf<\/a><\/p>\n [44]<\/a> https:\/\/twitter.com\/bgaitou\/status\/668089456830885888<\/a><\/p>\n [45]<\/a> https:\/\/www.everyculture.com\/wc\/Mauritania-to-Nigeria\/Hausa.html<\/a><\/p>\n [46]<\/a> https:\/\/books.google.it\/books?hl=en&lr=&id=OaGrDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA319&dq=fada+Lund,+2009:+103&ots=-0TYp2vte-&sig=6K5WGdE11hzX3gsjO9n–tVUCT4#v=onepage&q=fada%20Lund%2C%202009%3A%20103&f=false<\/a> \u201cIdentit\u00e9s sah\u00e9liennes en temps de crisi: Histoires, enjeux et prospects\u201d – Amy Niang \u2013 2009 \u2013 Chap. 13<\/em><\/p>\n [47]<\/a> https:\/\/books.google.it\/books?hl=en&lr=&id=OaGrDwAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA319&dq=fada+Lund,+2009:+103&ots=-0TYp2vte-&sig=6K5WGdE11hzX3gsjO9n–tVUCT4#v=onepage&q=fada%20Lund%2C%202009%3A%20103&f=false<\/a> \u201cIdentit\u00e9s sah\u00e9liennes en temps de crisi: Histoires, enjeux et prospects\u201d – Amy Niang \u2013 2009 \u2013 Chap. 13<\/em><\/p>\n [48]<\/a> 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https:\/\/www.pseau.org\/outils\/organismes\/organisme_resultat.php?pays_iso[]=NE&org_ville=Zinder&l=fr<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/ibiworld.eu\/de\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/FRA021-02.jpg\")
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